而且在家里，夫妻、父母和儿女亲人之间，应该多讲一份情，少论理。少争一个高低，多谦让，这家就和了。家和从我自身做起，我能柔顺别人，而不要求别人柔顺我，这就是《道德经》里所推崇的上善若水，这种水之德我们在讲解女德里面多次提到水，女人如水，这个水可是不得了，不跟人争，只是让，能柔顺一切，你看水都是从高处往下流，把高位让给别人，它就服最低的，它就绝对不与人争。要知道不与人争，这世上就没人与你争，你能柔顺，这世上没人战胜得了你，所以柔能胜强，弱能胜刚，柔能胜刚，弱能胜强。
第一段讲的是处家以和为贵：
处家之法。妇女须能。以和为贵。孝顺为尊。
夫妻是阴阳和合，阳刚和阴柔要和柔在一起，这是夫妇之义，这是处家的一个学问。处家之法就是以柔和为贵，这需要妇女，家里的太太她来主导，她怎么主导？她先要柔和，这是符合自然的。因为男女是分别属刚和柔，这是自然的一种特性，女子比较能够柔和。而人性格愈柔和他就愈贵，这是真的，不论男女都是如此。
我们在世界各地跑的地方也多了，见的人也多了，上至总统、国家领导人，下至平民一般老百姓，各行各业的都有遇到过，性格柔和的人他的身体各方面都比较柔软。有时我们跟国家领导人握手，一握手就觉得这个人的手非常的柔软，我们知道这个人有贵相，所以柔和是贵相。身体和心灵是合在一起的，心柔软了身体就比较柔软，心要是刚强，身体骨骼结构都比较硬，所以我们要改善身体，改变命运，也要修我们的心。
夫妇之间和为贵，孝侍父母要柔顺为尊、为先，对父母不能够刚强，刚强了就是忤逆了。所以孝顺孝顺，孝后头一定是连着顺，不顺亲就不叫孝，孟子讲过不顺亲不可以为人子。说老实话，柔和的品德还是从孝亲那里养成的，孩子自小养成孝顺父母的这种德性，他自然性格就特别柔和，他不会跟人家起争执。你从小已经培养出这种和气，这种和气能感动上天。女孩子从小如果能够也接受圣贤传统教育，她就很有孝心，很能柔顺父母，她出嫁之后自然就能柔顺先生。顺是大德，《华严经》“普贤行愿品”里普贤菩萨讲恒顺众生，恒是永恒，永恒的柔顺众生，不让众生生烦恼。这是普贤之德，等觉菩萨的大德，非同小可。
翁姑瞋责。曾如不曾。
“翁姑瞋责”，这是讲公公婆婆因为事情而瞋怪下来，责备媳妇，做媳妇的不能够在意，要依然保持敬顺之心。“曾如不曾”就是虽然公公婆婆曾经骂过我，但是就像不曾骂过我一样，若无其事，没把这个事放在心上，心中不留阴影。这是一个存养的功夫，心里只念别人的恩，只念别人的善，不念别人的怨恶。儒释道三家的圣人都教我们怎么做？六祖惠能大师讲过“若真修道人，不见世间过”，他不看别人的过失，看人家的过失这个不是真正修道人。只看人家的好处，不看人家的坏处，只看好样子不看坏样子。《弟子规》上讲的“恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长”，这都是教我们念恩不念怨。《太上感应篇》上讲，“念怨不休”是大恶，那个果报都是惨烈的。为什么？他心里装的都是这些怨恶的事，那必定是心想事成，怨恶常常降临到他身上。如果公公婆婆责怪是对的，那我就应该认真的改过，怎么能够怨恨？还应该感恩他，他们把我的缺点指出来了，让我改过自新，这是我的恩人。假如他们责怪错了，误会了，也不能怨恨，反正你既然没有犯过失你何必需要恼怒？时间久了自然就真相大白，甚至都不需要解释，要有这种涵容的度量。即使责怪我??怪错了，也是帮我消业障，我还是要感恩他。你能够常常这样感恩人，不管他对我好还是不好，我都感恩，对我好的固然要感恩，对我不好的消我业障，提升我的境界，提升我的智慧和能力，我也是感恩，你活在恩义当中，你就是在天堂里了。假如我们老是怨恨人，看到这个人又对我不好，那个人又对我很恶，内心里只念人家的怨恶，你活在了一群怨恶人周围，这是在地狱当中了。天堂和地狱是你自己选的，自己造的，何必要自找苦吃？为什么不选择处在天堂当中？你看一念之差，天堂地狱就在这儿分判。
上房下户。子侄宜亲。是非休习。长短休争。从来家丑。不可外闻。
这说到一家里头的相处。古代的家是大家族，这一家有很多房户。毕竟是大家住在一个大家族当中，是同房共户，同辈兄弟们的儿女子侄这些晚辈，应当对他们多加爱怜，多加体恤。这个亲就是对他们有爱，把子侄这些晚辈孩子当做自己亲生骨肉一样去爱他们，不要有分别心，平等的爱他们。甚至爱这些侄子比爱自己的儿女要更加的多一些，这是促进整个家族的和睦。
家里大了，各房各户多了，妯娌之间，姑嫂之间难免会有一些是是非非的事情发生，这是很难免，每个家里都有，那我们遇到这种情形用什么态度？“是非休习，长短休争”，习就是参与进去，我们不要参与谈论是非。古人讲谣言止于智者，那些风言风语到了我这里就止住了，不再往下传。又说，“来说是非者，必是是非人”。如果你不是是非人，你绝对不讲是非。讲是非的人因为他有是非之心，他没这个心他也看不到这个是非，他更不会讲这个是非。他要是讲证明他心里有，所以来说是非者就是是非人。遇到这种情形我们最好敬而远之，我们不要去跟他参与，让是非就此止住。不管谁对谁错，我们都不讲，只赞叹别人，决不毁谤别人。这个长短，谁有理谁没理，你不要去争，我们讲群众的眼睛是雪亮的，大家自然能看得清楚。暂时看不清，日子久了也就看清了，所谓“路遥知马力，日久见人心”。即使是被人误会了也不必急于澄清，用你的真诚，你的德行慢慢感化大家。
有时家里难免会发生点丑事，但是家丑不可外传。为什么？因为一家它有它的体面，特别是家里如果有老人，有父母，如果家里发生丑事传出去了大家会讥笑这一家的父母对儿女不善教，这就是让父母蒙羞，让祖宗蒙羞，这就是不孝，所以家里的那些事情不要往外传，这是有教养。
给大家讲几个故事。在古代，有一位苏少娣，是一位贤妇，她自己本姓崔。她嫁的那家是兄弟五人，苏家兄弟五人，四个已经娶了媳妇了。她没嫁的时候已经听说这家四个媳妇都不贤，整天在一起吵吵闹闹，在那里谈论是非，非常不和谐。人家警告苏少娣，说你去到那里恐怕会遭殃。少娣很坦然，她说如果是木石鸟兽，我就没办法去改她们，世上哪能说有人心改不过来的？人之初，性本善，少娣决心用她的德行来转化这一家。结果过了门了，马上妯娌之间就要相处，古代都是一大家人住在一起。少娣侍奉四个嫂嫂很尽心，礼数一点不缺。当嫂嫂缺乏什么东西，需要一些东西的时候，少娣马上就把自己的东西拿到嫂嫂那里，供养嫂嫂。有时候她们的婆婆吩咐下来要媳妇们帮忙，这几个嫂嫂互相看来看去，都互相推诿，不愿意去为婆婆服务，少娣就出来说我是新来的，我应该来做这个劳务。当家里分东西的时候，少娣总是多分给嫂嫂的儿女们。如果是嫂嫂没有享用的东西，少娣绝对不敢先享用，真正长者先幼者后，她很遵守这个礼数。当嫂嫂跟她谈论是非的时候，她总是笑而不答，不跟你搭话，但是态度很温和。少娣这一房里头的奴婢如果跟她传一些是是非非，说嫂嫂怎么样不好了，可能说的话是真的，但是少娣必定狠狠地责罚奴婢，不允许她讲这个是非，甚至亲自到她嫂嫂那里去认错，所以是非自然就止住了。你不愿意听，别人就不会跟你讲，你愿意听，当然就有人跟你讲了。有一次少娣抱着嫂嫂的小儿，结果小儿的小便弄湿了少娣的新衣服。当时嫂嫂看到这个情形很不好意思，赶紧要把这孩子接过来，少娣就说不要急不要急，别吓坏了孩子，而对自己的衣服一点都没有惋惜的意思。你看完全是以人为重，就是这样很多很多的细节，少娣都表现出对于嫂嫂们的敬重。最后四个嫂嫂被感化了，她们自己相互说，我们这个五婶真是大贤，我们在她面前简直就不是人了，从今以后我们真的要改过。所以后来妯娌之间，四个嫂嫂跟少娣非常和睦，而且互相之间再没有谈是非、争论、不和。一个人转化了一个家族，所以你看女德多么重要！而这个德就是和柔，绝不与人争，总是让，只看人好样子，决不看人坏样子，看对方就是善人，就是菩萨，自己才是个凡夫，对人一味的敬重，一味的关怀，不管他对我怎么样，只问我对他应该怎么样，那这世上哪有说感化不了的人？连金石都可以感化，所谓“精诚所至，金石为开”，何况是肉长的人心！肯定可以感化。感化不了是自己德行不够，和柔不够，要反求诸己，认真努力修德。
在明朝有一个吴子桂，他的妻子冯氏非常贤良。吴家很穷苦，但是冯氏非常的勤劳，而且很节俭，而奉养尊亲却是尽心尽力。她的婆婆，实际上是她公公因为正室死了而续娶的，所以这个婆婆不是她先生的生身母亲。而这个婆婆性格很不好，常常辱骂冯氏，但是冯氏总是非常和气地接受她婆婆的辱骂，没有怨言。有时候四邻的妇女看到这婆婆对她这样无礼，有时候简直是刁蛮，于是都来劝解她婆婆，你不要对你的儿媳妇这么态度不好，你儿媳妇也很不错了。可是冯氏一定就阻止这些人劝解，说婆婆骂我肯定是因为我没有能够孝顺婆婆，不能合她的意思，你们要是来劝解她，不让她骂我的话，这反而显示出婆婆有过错，这不对！这就是我的罪了。你看看她有这样的心态。后来她先生的两个弟弟也娶了媳妇，婆婆还是一样虐待她们俩，她俩没有冯氏的修养，被婆婆辱骂虐待接受不了，想自杀。冯氏很委曲地、耐心地劝阻，终于让她们没有自杀。就这样，冯氏用她的耐心，用她的爱心，用她的妇德感化了她的婆婆。她婆婆后来悔悟了，她的那种不良的性格也就改善了。后面两个弟弟娶的媳妇非常感恩冯氏，冯氏对她们有再生之恩，所以对冯氏如同对母亲那样孝顺。
《德育课本》里面，这个故事后面有这样一段评论说，“引咎自责，男子所难，何论女子？”真的，人往往都是愿意把过失推给别人，不愿意承担责任，有几个人能在犯了错误的时候，把错误归向自己？男子当中做到的都不多，更何况女子！因为古代女子在家里，出门比较少，所以往往她的心量也就受到了限制，如果不读圣贤书，难免就狭隘，读了圣贤书了那就另当别论。“冯氏本身作则，化其二娣，并化及继姑。”冯氏妇德真是太可贵了，她以身作则，处处只要求自己，不要求别人，结果能够教化她的两个弟媳，而且感化了她的婆婆，继姑就是指她婆婆。
“夫虞舜大孝，即是怨慕二字。孰意三千余年后，尚有冯氏其人。向使读书闻道，何难媲美古圣耶”。这是将冯氏跟大舜相媲美。这真的，你看虞舜是四千多年前的圣人，他能够大孝养亲，他父母也是虐待他，甚至要把他置于死地，而舜绝没有丝毫怨恨父母的意思。这怨慕二字是什么？自己遭到了父母的虐待，但是他还是思慕父母，所谓大舜终身侍父母，难能可贵！他只看父母的好处，只念父母的恩德。他的母亲也是继母，生身母亲不在了，继母虐待他，但是他侍奉继母如同亲生母亲一样，最后感化了他的父母。而这种大德使舜成为了天子，尧王看中了他，觉得这样的大孝子，他能感化自己的家人必定能感化国民，所以请他出来为国家效力。他辅佐尧二十八年，后来尧把他的帝位传给了舜，禅让。孔子赞舜的大德说，“舜其大孝也与，德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之”，这是舜得到的果报。你看他能行孝，这个大德使他成为圣人，所以圣人无非就是孝道做到圆满。他尊贵成为了天子，人中最高；富有四海，最富的；而且宗庙飨之，后人祭祀；子孙保守他的家业，这是大德能够传百世之宗。那我们来看看冯氏，她也真的有舜王之德。在明朝，距离舜是三千多年了，冯氏其人既然也能够表现出舜之德，那么读书闻道之人要生起信心，圣人是可以做到的，“读书闻道，何难媲美古圣耶”，跟古圣相媲美不难。
孔老夫子《论语》当中说“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”。仁遥远否？不遥远，我想要行仁我就做得到，我要想做圣人，圣人我也能做得到，关键是你肯不肯做，要肯做一定做得到。最重要的自己要放下自私，放下怨恨，不看人的恶，只看人的善，让心地纯净纯善，什么事都能够圆融，不会跟任何人起冲突，和柔的圣德你就能得到，古人能做我们也能做。像《孟子》里头讲到的“舜何人也，予何人也，有为者亦若是”。舜王是什么样的人？大德，没错，我又是什么样的人？我本性跟舜是一样的，凡圣本质上是没有差别的，本性本善，只要你真正想转凡成圣，你也能成圣。所以有为者亦若是，也要像舜一样成圣人。
做女子一样也能成为像舜一样的圣人，冯氏就是个好例子，这是真正尽大孝。孝一定是先从孝自己父母做起，所以女孩子从小养孝德，她将来自然能够孝顺公婆。要想到，自己这一身是父母所生，我们不孝父母，身的根本已经失掉了，有这个身等于没这个身，怎能不孝？父母之身又是祖宗的分身，我又是父母的分身，所以我能孝父母又是自重，又是敬重祖先。谈到女子孝顺公公婆婆确实这又需要更进一步，因为公公婆婆不是我们亲生的父母。但是我们要想到，我们嫁到这家，就跟夫君是一体的，夫君的身就是我的身，夫妇一体。夫身是公婆所生，所以公公婆婆的身也是跟我这一身是一体，我跟夫君都是公公婆婆的分身，所以孝养公公婆婆就跟孝养父母是一样的。只要你有这个观念，孝就不难。
讲到“子侄宜亲”，宋朝也有一位贤女叫邹瑛。邹瑛的母亲是续弦，她父亲的前妻死了，她有同父异母的兄长，兄长娶了妻子荆氏。结果邹瑛的生母就虐待媳妇，因为邹瑛的兄长不是自己母亲所生，所以邹瑛看到母亲虐待嫂嫂，常常不给她饮食，于是邹瑛总是偷偷的把自己的食物给嫂嫂。母亲常常变着法子给荆氏很重的苦役，而邹瑛也一定跟她一起做这个劳务，有难同当。当母亲要责罚嫂嫂的时候，邹瑛总是为嫂嫂来开脱，把罪过引到自己身上。有时候母亲要打嫂嫂，邹瑛就跪下来，流着眼泪劝她母亲说：女儿他日不也要嫁人？如果遇到婆婆像您对嫂嫂这样，那您心里是不是会安乐？这样来劝止。母亲有时候很愤怒，邹瑛就跪下来说我愿替嫂嫂挨打。
