“黄昏来往，秉烛掌灯”，这是《礼记》上讲的，女子们夜行必定要带着蜡烛，带着灯，如果是晚上黑黑的没有灯，就不要出门。这都是防微杜渐，以免遭遇到麻烦。如果是“暗中出入，非女之经”，就是晚上没有灯的地方，黑暗的地方，如果出入这就可能涉嫌非礼之事，瓜田李下君子当避，不要让人猜疑。这个“暗中出入”，现在都市里头一般晚上都会有路灯，不会有特别黑暗的、伸手不见五指的那些地方，这种事情在古礼里头有讲，现在这方面已经并不是太困难。但是这个暗还要引申一下，就是不要暗地里做一些见不得人的事，不愿意人知道的事，那最好就别做。即使做这个事情好像并非不正当，当时如果会令人猜疑，所谓瓜田李下让人生疑心的这些事，我们都不做。特别是男女之间，譬如说晚上如果独自一个人，不要跟男性在一起，这些都是引人非议的。遭人非议了，这就是名节受损。君子重名节，首先要自重，人家才能尊重你，而自重最重要的是自己要有威仪。女子的威仪也是很可贵的，她不会很随便。跟人交往太过亲密，这就缺乏威仪。
“一行有失，百行无成”，女子在各个方面都要做到百无一失，如果不注意、不谨慎，只要有一方面有失，那就会让女德受损，所以就百行无成。真的，一生保全名节很困难，而败坏名节很容易，顷刻之间就败坏。要保全名节须一生谨慎努力，如果不在这些细节上都注意到??那怎么能够这么容易使贞洁完好。
在《德育课本》里有一个故事，说周朝的时候，在齐国的东城有一个采桑女子，她的脖子上长了一个大瘤，所以别人都叫她宿瘤女。长了像肿瘤一样的东西，当然就很难看了。有一天齐王出外游玩，跟从的人很多，就导致很多的百姓都来看齐愍王，只有这个宿瘤女仍然自己采着桑叶，一眼都不看齐愍王。这齐愍王反而觉得挺奇怪，于是就派人把这个女子叫来问她，宿瘤女应对齐愍王答问行持都很有礼节。齐愍王看她很有贤德，很喜欢她，于是就叫她坐自己的车子跟她一同回宫。结果宿瘤女就说，我没有得到父母的命令，我不可以跟大王去，如果去了不就等于私奔了？齐愍王听了之后心里觉得挺惭愧，对女子越发的敬重，最后就决定用两千四百两黄金作为聘礼来迎请这个宿瘤女做皇后。结果这位皇后非常的贤德，帮助辅佐齐愍王治理国家，不到一年的功夫，齐国的威名就震动了诸侯国。所以你看娶一个好媳妇，那对自己的事业是一个很大的帮助，甚至是旺三代。好媳妇怎么来的？贤女来的，女子修养贤德，即使是面貌丑陋也令人敬重，也堪称淑女。
我们看下面一段：
夫妻结发。义重千金。若有不幸。中路先倾。三年重服。守志坚心。保家持业。整顿坟茔。殷勤训后。存殁光荣。
“守节章”是讲到女子重节义，重夫妇之间的道义、恩义、情义。这个义跟生命比起来，孟子讲可以“舍生而取义”，可见得道义比生命更加可贵。为什么？因为生命不止一次。
现在科学家，这些西方的死亡医学家、心理学家，他们都已经用大量的案例证实了人是有轮回的。像最著名的弗吉尼亚大学的教授史蒂芬森博士，他四十多年专门研究孩子能够有轮回记忆的这些案例，他收集了四千多个案例。我看过他好几本书，我原来在美国大学教书的时候也曾经跟他联系过，向他请教。对于轮回他已经彻底证明了，科学界对他的研究都非常的认同。可以说他的证明是一个突破性的科学发现，所以科学界赞叹他的研究，把他比作是二十世纪的伽利略。伽利略我们知道是十七世纪意大利的天文学家，他发现宗教里面讲地球是宇宙的中心，太阳是围着地球转的，这些不是事实。他发现实际上地球围着太阳转，地球只是宇宙当中很小的星球，不是宇宙的中心。他发表的言论当时没办法被人接受，所以他遭到宗教的迫害，被终身监禁。但是后来科学发展了，人们知道他讲的是对的。史蒂芬森教授被比作二十世纪的伽利略，他的轮回研究成果以后一定会被世人所接受。
还有很多的催眠师能够帮助人进入催眠状态。催眠我自己做过，实际上是什么？我们的精神高度集中，心灵进入深度宁静的、类似禅定的状态，所以能够回忆起过去的久远的那些事情，包括前生的事情。现在在西方国家，特别是美国，很多的催眠师做过很多这些催眠案例，都能够帮助人回忆前生。最有名的是耶鲁大学心理学的魏斯博士，他毕业之后专门从事催眠的研究。我跟他联系过，他告诉我他已经有两万多个案例证明人有轮回。他自己说自己是天主教徒，本来天主教不信轮回，而他自己深信不疑。为什么？大量的科学实证摆在面前，我们怎么能否认？
因此，人的生命确确实实不止一次。我们的身体就像件衣服一样，换上件新衣服，你可以穿上个几十年它就坏了，坏了怎么办？你把它脱下来之后再换件新衣服，不可能一直穿这件衣服，一定要换。身体就像衣服一样，无量劫来，漫长的岁月里头，我们舍身受身不知换了多少身了。换的这个身体好和不好是什么决定的？我们这一世得了人身，实际上真有六道轮回，生命轮回有天人，也有做畜生的，这我们也能看到，有做动物，也有做恶鬼的，有下地狱的，这真有，身有好坏、有贵贱，原因是怎么来的？佛法里讲得究竟，告诉我们是业力驱使。我们修善业，我们就得到好的身子，我们就得到人身、得到天身。如果我们的业不好，自私自立、损人利己、不讲道义、忘恩负义，这种人将会得到恶道的身，变成饿鬼地狱畜生受苦去了。
明白这个道理，我们这一生在这人世间走一遭只是个过程，它既不是起点也不是终点，它就是个过程。这一生我们这条路要怎么走全看自己，我们的路通向何方也是自己把握。所以能讲道义、恩义、情义，重道义，他这个身就会好，他的灵魂就能够往上升；忘恩负义的，没有道义，不讲节义，灵魂往下降。实际上人有没有生死？灵魂没有生死，不生不灭，它只是在舍身受身在轮回。我们的肉体是灵魂的载体而已，岂能够为这个暂时的、不长久的身体而去造业？而让我们这个灵魂堕落？真的学了圣贤教育之后的人的心量大了，眼光长远了，他不是只看这一生，他是看三生，过去生、现在生、未来生，所以它的选择一定是在三世的高度，看得远。
佛法里面告诉我们，“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。你前生造的什么业，你要不要去做催眠才能晓得？不需要，当然你要好奇做做也无妨，那得找一个专业的催眠师帮你来引导。但是真正懂得因果的道理了，看看这生我受的是什么，拿镜子好好照照自己的模样，是好模样还是丑的样子，是健康的身体还是多病的身体，是这生有富贵有福报，还是这一生没有福报。你今生所享受的是什么，你就能推测前生造了什么业，不用问人，必定是善有善报恶有恶报。前生修得圆满，这一生福报就圆满，前身修得不圆满，这生也就处处有不如意。要想知道来生，你上哪儿去？你会得到什么福报？也不用去算命，不用去搞预测了，就看现在你做的是什么。你做的是善业，你重道义，那你当然会到好地方去；如果行为不善，重利轻义，甚至见利忘义，你一定是到恶道。或者是勉强得人身，那也是贫穷下贱很多苦难。正所谓种瓜得瓜种豆得豆，自然之理，不可能种瓜得豆，种豆得瓜，没这个道理，因果报应是丝毫不爽的。
明白这个道理，我们再来读“守节章”，心量也就扩大了，也就能理解为什么古代的烈女、贞妇真能做出这种的义事，能够真正为了保全贞洁，保全道义，甚至视死如归，这我们就能理解了。而且她真正为义而死，绝对是升天了，来生要是做人也是大富大贵，而且都是德行完好。因为生死是我们凡人看到的这个身体而已，身体有生死，灵性是不灭的，不生不灭。
我们来看“夫妻结发，义重千金”。在《教女遗规》里面吕新吾的《闺范》，他举了很多贞女、烈女的故事。其中有一个故事讲到，宋末元初，有一个叫谭烈的人，他的太太赵氏，他们是吉州永新人。当时元朝的兵马攻破了城，于是赵氏抱着很小的婴儿，跟着她的公公婆婆一起躲避，结果后来被元兵抓住了。元兵非常残忍，把她的公公婆婆杀了，然后又抓住这个赵氏，想要强暴她。赵氏不从，元兵就拿刀来威胁她。赵氏大义凛然，大骂说，我的公公婆婆都被你们杀了，我与其不义而生，宁可跟我公公婆婆一起死，于是元兵把他们母子杀害了。当时她的血溅到了文庙上，大概是在文庙前杀的。文庙是祭祀孔子的地方，文庙有两根柱子，柱子有八块砖，结果血溅上去的时候形成的形状像妇人抱着婴孩的形状。有人尝试用砂石把血迹给磨掉，都磨不去，就好像整个地镶刻在那里一样。这是什么？正气使然。一个人能够有这样的贞操，古人讲的“士可杀不可辱”。士人一般是男子，那是宁愿把命丢了也不会受屈辱。女子也是一样，赵氏是巾帼不让须眉，也是可杀不可辱。而她有这种正气，我们知道绝对不会堕落，一定是提升。
释迦牟尼佛讲《楞严经》的时候，有人就向他请教，说这个灵性不生不灭没办法体会。释迦牟尼佛就跟他讲，他是位老者，就说你现在六十多岁了，你在小的时候，你三岁的时候见到恒河，你那个见，你是能见它。那你到十三岁的时候你长大了，你还是能见恒河，对吧？那你二十三岁，乃至你十年十年不断地长大，到现在你是六十二岁了，现在你觉得眼睛老花了，可是你能见恒河的见，有没有衰老？仔细去想一想，他想想三岁、十三岁、二十三岁的时候能见，见得很清楚，现在我眼睛老了，但是我还是能见。现在老人家戴了老花镜，如果是近视的戴着近视镜，他也能看得很清楚。不戴的时候可能功能弱了，看得不那么清楚，戴上了他就能看清楚。说明什么？能见的那个见性他没有老化、没有衰减，只是你眼睛那个功能衰减了，是眼根老了。人死的时候是眼根死了，但是那个能见的见性它是不会老不会死的。我们真正明白了这一点，就知道我们六根的根性都是这样的，它不老、不死，那就是我们的灵性。灵性的作用就是能见、能闻、能感知，见闻觉知，这种性能不会生灭，你有没有肉体它都有这种性能。有肉体就有六根了，那只是性能把它显现出来，没有肉体了，可是这个性能不灭。这个不灭的性能才是真正的自己，所以自己真正是不死的。
佛讲不生不灭那是真的，那是讲自性。既然自己不死，那何必怕死？怕死，以为自己会死，那是自己吓唬了自己。以为自己会死，是看到了身体的死，你怕也没用，身体还是要死。身体不是自己，自己只有不生不灭的灵性。肉体只是像件衣服，可以换。而我们能够有道义、有节义的话，这个身体舍掉了，换的身体更殊胜。真正如孔子、孟子所说的“杀身成仁，舍生取义”，你要真明白了，你不会觉得难。所以夫子讲，“朝闻道，夕死可矣”，你闻道了，你明白了宇宙人生真相，原来真的没有生死，你真正明白了之后，肉体死了无所谓，夕死可矣，自己是不生不灭。当然这不是说自己就不爱护自己的肉体，那也不对，因为什么？肉体是灵魂的一个载体，要通过肉体这么一个工具来修行，来断恶修善，破迷开悟，提升自己的灵性，使自己愈来愈有智慧，回归自己的本性，成就圣贤。这个工具还是很有用的，他也是父母所生，也就是父母的分身，所以我们爱护它也是孝养父母。但是到了大劫关头，要在道义跟生命之间选择，我们就选择道，生命不足惜。
在吕新吾的《闺范》里面又讲到一个故事，是讲周朝梁国有一个名叫高行的妇女，早年守寡。这位少妇很有姿色，而且很有德行，丈夫去世以后她就守节不嫁。我们前面讲过，这是死守善道，是圣人抱一为天下式，她心专一，她没有欲念，她安住寂寥贫贱的生活，这是清高。当时很多富贵人家都非常仰慕她的德行，当然也看中她的姿色，所以都想娶她，她都拒绝。后来梁王听说有这么一个才色具足、很有德行的女子，他也去要迎娶她，请了三次，高行都拒绝。她说我的丈夫不幸早逝，我现在之所以还存活着，是要为夫君养孤儿，为他家留后。如果现在改嫁，这就是不义，那既然不义，何以为人？说完之后她就对着镜子，拿着刀把自己的鼻子割掉了。因为人家爱的是她的美色，她把自己的鼻子割掉了，这就杜绝了人家的妄求心了。然后她说，现在我割掉鼻子了，还能够忍住不死，只是为了抚养孤儿，其他的事情我一点想法都没有。说媒的人回去报告梁王，梁王听到之后非常震撼，对她的这种高义十分的敬佩，所以给她取了一个号叫高行，德行高。这真正是冰清玉洁，能够大义凛然，为了自己的丈夫真是死守道义，忍疼、忍辱来抚养孤儿，这种高义确确实实男子都不如她，这是周朝梁国的故事。
这是解释“夫妻结发，义重千金”这句话。夫妻的结合可以说是多生多世的良缘，所谓“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”，这种义真的比千金还重。千金是代表义，不能够见利忘义。
“若有不幸，中路先倾”，就像刚才这位叫高行的妇人，他先生早逝，“中路先倾”就是两个人不能白头偕老，这当然是人生的大不幸，可是能够“三年重服，守志坚心”。这“三年重服”是守孝三年，就像父母过世我们守孝三年一样。女子在家从父，出嫁从夫，出嫁后事夫如事父，夫为君，所以讲夫君、夫君，自己自称臣妾，自己为臣。以孝敬心、忠诚心事夫，因此跟事父母一样，夫死之后三年守孝，三年之后守节，一生矢志不渝，守着志向终身坚强地来为夫君守节，为家留后，抚养后代。如果是遇到了这种不幸，所谓怨亲债主来逼迫，会怎么样？这是看自己的心是不是坚，义是不是重。
在汉朝末年有一个人叫皇甫规，他的妻子长得很美，而且能文、能书，很有才华，别人对皇甫规有这样的妻子，很羡慕。后来皇甫规死了，妻子还非常年轻。当时正是董卓做丞相，董卓专权，这是个大奸臣，听说皇甫规的妻子很有姿色，于是拿了很多的嫁妆，百乘，就是一百辆车子拉这些嫁妆，二十匹马，还有很多奴婢来聘这位皇甫规的妻子来做自己的妾室。因为董卓专权，他不可一世。皇甫规妻就自己披麻戴孝到董卓的门口，跪下来跟董卓祈请，要求他放过她，讲得非常的感人，把自己守志坚心的愿望向董卓陈说，希望能够打动董卓的心。结果董卓好色，好色就不能好德，看到这个女子到手了就不能放，所以就命人逼迫她。这些侍从拿着刀围着他，董卓就问，说我的号令四海没有人敢违抗，何况你这一个区区妇人，怎么能够违反我的号令，不可一世！结果皇甫规的妻子知道这没有办法幸免了，董卓这个人狼心狗肺，没有任何仁慈心，根本打动不了，于是就大骂董卓，说你坑害天下人，对于一个妇人你都不能放过，来行非礼。董卓听了很生气，就命人把她的身体吊起来，用鞭子抽她。皇甫规的妻子就对给她上刑的人说，请求你打我打得重一点，让我赶快死。结果后来真的就被打死了。
