“又有一等，餔餟争尝”，这个餟是通假字，跟那个口字边，右边是四个又，那个字是一样的，就是尝、喝的意思。这是讲又有一等人，她好吃，前面讲是懒做的。好吃的妇人，饮食她先自己尝食。她这种尝食不是为了试味道，而是她贪吃，看到好吃的，她就先吃掉。《弟子规》上讲，“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”。饮食，要好的饮食先给父母长辈用，这是在家里。如果出嫁了，公公婆婆就是父母，先给公公婆婆，然后给夫君，按照这样的一个顺序，最后自己才吃。一个是好吃，一个是懒做，这是女子需要戒的，好吃懒做的女子没有人喜欢。“未曾炮馔，先已偷藏”，这是好吃还不够，尝了之后觉得好吃，自己先私藏起来了，就是还没有分给大家吃之前，自己先偷藏，这种私藏，那是私心作祟，这就跟家里人产生了对立隔阂。《弟子规》上讲，“勿私藏，苟私藏，亲心伤”。既然是一家人，好吃的大家共享，所谓是同甘共苦，大家是一家人，就是一体，不能够先为自己考虑，自己先享用，不顾父母爷娘、公公婆婆，这都是品性出了问题。“丑呈乡里”，这种丑态，这种不良的品性，如果让乡里人知道了，传出去了，“辱及爷娘”。爷娘是自己的爹娘，会让父母蒙羞。“被人传说，岂不羞惶”，好事不出门，坏事传千里，自己的德行不足，被人传出去之后，那岂不就是非常羞愧、惶恐了？这是令人见笑。实际上都是先自己侮辱自己，然后人才侮辱自己的，“必先自辱，然后人辱之”。
如果真正自爱自重，他一定对自己的这些欲望能够控制。这个欲望不外乎财色名食睡五欲，这里提到了两条，好吃，懒做，一个是食欲，一个是睡欲，这都需要去控制。那财色名，这些更需要控制，尤其是对女子而言。如果不控制，人的这个贪性，先天的这种烦恼滋长得特别快，如果没有受到良好的圣贤教育，一般女子也就很容易滋长贪爱心。贪爱，各种人的欲望不一样，有的人贪财，有的人贪色，这个色，男女色欲都包括在内，有贪名的、贪吃的、贪睡的，这都是非常损害道德的。所以朱熹朱夫子曾说，要存天理灭人欲，凡是不能够战胜自己欲望的，就被欲望战胜了，做了欲望的奴隶，那天理就没有了。人能够一心存天理，他自然能够控制、降伏自己的欲望，欲望愈淡愈好。靠什么控制自己的欲望？一个勤劳，一个早起，开始炼自己。看起来好像是苦行，实际上是对自己品德修养的一种良药，做习惯了，你会发现，那些欲望是很容易放下的，可以不需要。渐渐地你在修学圣贤之道的时候，你就能够出法喜，所谓学而时习之不亦悦乎，从你的修学圣道依教奉行当中，慢慢你能体会到这个喜悦。它不是外面欲望的刺激产生的，它是内心里心与道合产生的一种像涌泉一样的那种法喜，你那个自在，绝对不是世间欲望的满足可以比拟的。
这是教我们对父母尽孝的。这一章比较长，也很重要，实际上就是《弟子规·入则孝》对于女子具体的落实。孝是德之本也，所谓百善孝为先，女德也是以孝为先，以孝为本，孝是无论男女，都必须要建立的根基。成圣成贤不外乎就是孝道的发扬光大而已，所以从小要养这个孝心。孝心这种修养必须要去力行，要去做，所以这里讲“事父母”的事，体现了孝要你去做。如果你不去做，你光懂得理，不可能成就。通篇的《女论语》我们看到讲的都是事，讲理不多，讲的好像都是生活琐碎之事，但是大道理全在这些小事里头体现。事理是圆融，离开了事，那个理就是空理了，而事里头就有理，理事圆融。我们一起来学习这一章：
【女子在堂。敬重爹娘。每朝早起。先问安康。寒则烘火。热则扇凉。饥则进食。渴则进汤。父母检责。不得慌忙。近前听取。早夜思量。若有不是。改过从长。父母言语。莫作寻常。遵依教训。不可强良。若有不谙。借问无妨。父母年老。朝夕忧惶。补联鞋袜。做造衣裳。四时八节。孝养相当。父母有疾。身莫离床。衣不解带。汤药亲尝。祷告神祇。保佑安康。设有不幸。大数身亡。痛入骨髓。哭断肝肠。劬劳罔极。恩德难忘。衣裳装检。持服居丧。安理设祭。礼拜家堂。逢周遇忌。血泪汪汪。莫学忤逆。不敬爹娘。才出一语。使气昂昂。需索陪送。争兢衣妆。父母不幸。说短论长。搜求财帛。不顾哀丧。如此妇人。狗彘豺狼。】
我们来看第一小段：
女子在堂。敬重爹娘。
“女子在堂，敬重爹娘”，首句八个字是这一章的总纲领，教我们做女子在家，“在堂”就是在家，还没有出嫁，敬重爹娘，就是孝顺父母。供养奉侍父母，这是一切道德的根本，圣贤教诲也是从这里开始教起的。“每朝早起，先问安康”，这是教我们如何去做，讲得非常具体。
实际上《孝经》里面告诉我们，孝有三个层次，“始于事亲，中于事君，终于立身”。三个层次最基础的，事父母，就是事亲，能够在家里对父母养成这一颗孝心，出外事君，对男子而言，古代男子是入朝做官，侍奉君上。女子一般主内，主内的出嫁了，她有夫君，事君也就是事夫，而事夫最重要的，就是侍奉公公婆婆，代自己的先生来孝养父母。既然出嫁了，就跟夫君是一体，是一不是二，夫君的父母就是自己的父母，所以用孝顺自己父母的那种心和做法对待公公婆婆，这是事君。最后终于立身，终极的就是立身，立身是你一生都能够这样事亲事君。
事君，事夫君，还有一个就是为夫君留后，不孝有三，无后为大。这个后代最重要的是教育他们成为优秀的儿女，才叫有后，不是说光生儿女那就是有后了，不是，生了之后更重要的是教育他们。高尔基曾经说过一句名言，说“爱孩子，母鸡都会，重要的是教育他们”。我们看，如果说生儿育女那就是有后了，那动物里面都有了，动物比人做得没有节制，生得比人还多，不是这个说法。有后，重要的是你能教出好儿女，圣贤的儿女，能传承家道、家风、家学、家业，这才是真正有后。所以母亲的角色至关重要。这都是孝心的体现，能够一生这样做，那就是立身。立身行道，你能成圣成贤。像周朝三太，她们都是女圣人，她们也没有说参加朝廷里任何的工作，就在家里面相夫教子，她就能成为圣人，她的儿女都是圣人。
事亲这是基础，最重要的。《孝经》里面讲的，如何事亲？所谓事亲者，“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”，这是所谓的“事亲五致”，“五者备矣，然后能事亲”。居则致其敬，你在家里，对女子而言，在家里能够侍奉父母，出嫁了侍奉公婆，侍奉夫君，致其敬，这个敬就是恭敬，至诚恭敬心，那就是要依礼而行。孔子说的，什么叫孝？“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”，礼是很重要的一种方式，要以礼来敬亲孝亲。光有孝心，不懂礼，那也不能够落实事亲五致。内心是敬意，表现出来必定是合乎礼的。这一章就教你这些礼节、礼仪。那礼仪虽然说的是表面上的这些事，但实际上我们要懂它的精神，礼，敬而已矣，那都是内心有这种至诚恭敬心，才能把这个礼做出来，所以居则致其敬。养则致其乐，孝养父母一定要使父母快乐。“病则致其忧”，父母病了，做儿女的，会很忧虑，千方百计将父母的病治好，甚至古人有所谓的割股疗亲，现代也不乏其人，报道上也有不少关于像捐肾救母，割肝救父的例子，这是病则致其忧。到“丧则致其哀”，父母走了，他过世的时候，非常哀痛，丧礼要办得很完备，这都是尽孝。最后，“祭则致其严”，到祭祀的日子，至诚祭祀父母，以表自己的哀思。这五养做到了，那你事父母才能做到。
《弟子规·入则孝》里面就是围绕这“事亲五致”来讲的。这个致就是尽，极尽你事亲之能事。居要致敬，养要致乐，病要致忧，丧要致哀，祭要致严，严就是祭祀要庄严，致是体现我们的存心，一定是至诚心。《弟子规》中的“入则孝”，也是按照这五个方面来讲。你仔细看，“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒，父母教，须敬听，父母责，须顺承”，这八句就讲“居则致其敬”。到“冬则温，夏则凊”往后，是“养则致其乐”，就是让父母快乐，养父母之身和心。“病则致其忧”，是“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床”。“丧则致其哀”，那就是讲，父母去世的时候，“丧三年，常悲咽，居处变”。“祭则致其严”，就是“祭尽诚，事死者，如事生”，你看，完全按照《孝经》的这个分法。
我们仔细看看，《女论语》的“事父母章”这个还是按照《孝经》的“事亲五致”来排列的。我们看这第一段，就属于“居则致其敬”。
每朝早起。先问安康。寒则烘火。热则扇凉。饥则进食。渴则进汤。
这里面讲的是居家对父母的奉侍。每日要早起，就是刚才讲的“早起章”，早起自己梳洗完了，看看父母有没有起来，还没有起来，你先准备早餐，父母起来了，去问父母安康，父母昨晚睡得怎么样？那是由衷的问，不是个形式，如果是睡得不好，为什么不好？是不是有蚊子？还是说天气太热了，太冷了，棉被不够？等等，问明原因，加以解决，这都是你细心去体恤父母的需要。如果是寒冷了，要烘火，热则搧凉，这是讲到“冬则温，夏则凊”。以前烘火，现在可以用暖气取而代之，搧凉，用空调取而代之，这个方式有变化，但是精神是一样的。
《三字经》里面讲到的“香九龄，能温席”，九岁的黄香冬天晚上冷的时候就能给他父亲温席，他先睡到被窝里面，让被窝暖和了才让他父亲进入被窝休息。虽然我们现在用不上这种做法了，但是我们也要想到。譬如说父母年纪大了，冬天我们给他买一张电热褥，提前至少一两个小时把它插上电，暖和了，暖和了之后父母进入被窝了，你把电源关上，不要带电睡眠，都要这样细心。空调也是，如果夏天很热，你把空调先打开半个小时，整个房间凉快了，你父母入到房间里休息了，要把空调关上，不要吹着空调睡觉，这对身体不好，把阳气都吹跑了。既体恤细心地去照顾父母，同时又是科学的生活。
我曾经就遇到有一位六十岁的妇女，她儿子很孝顺，给她买了新房，装修好了，房间里开空调，结果开了一个晚上，第二天她醒不来了，这个属于脑中风。为什么？空调直接吹到脑袋上，中风。这些都是什么？虽然有那个孝心，但是不懂得科学，这也不妥。
