洞山禅师又问道：“阇黎名什么？”（你大德叫什么名字？）
曹山禅师答道：“某甲！”
洞山禅师大声道：“说清楚一点！”
曹山禅师也大声回答：“不说！”
洞山禅师问：“为什么不说？”
曹山禅师答：“因为我不名某甲。”
洞山禅师满意地称许着，并接受曹山禅师在其座下参学，并时常于个人的禅室中指示他的法要。
有一天，曹山禅师向洞山禅师辞行他去，洞山禅师问道：“你要到什么地方去？”
曹山答：“不变易处去。”
洞山问：“不变易处，岂有去也？”
曹山答：“不去亦不变易。”
曹山禅师受法后，参学于江湖，众请住于抚州吉水山，改名为曹山，法席越盛，学徒不下千二百人。南平钟陵王，闻其道誉，三请而不应。于是南平钟陵王大怒，便对专使道：“若请不到曹山大师，就不要来见我。”
专使不得已，苦苦地对曹山禅师要求道：“禅师！您若不赴王旨，弟子一门便见灰粉。”
曹山禅师于是道：“专使不必忧虑，我有一偈面呈大王，必保无事，偈云：‘摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心；樵客见之犹不顾，郢人何得苦追寻？’”
南平钟陵王看偈后，遥望吉水山（曹山）顶礼道：“弟子今生决定不再妄求一见曹山大师。”
有的人唯恐他人不知，一直急于廉价出售；有的人唯怕人知，一直隐藏陆沉。如曹山本寂禅师，虽不出山应世，而能影响当道，起恭敬仰慕之心，此亦禅门道风。
一杯茶
稽山章禅师还是一个云水僧时，在投子禅师座下参禅，并领了柴头的职事。
有一天，章禅师做完工作之后，在庭院里碰到投子禅师，投子禅师以一杯茶慰劳他，一面斟茶，一面问道：“这杯茶如何？”
章禅师双手接过茶后，说道：“这杯茶，可以说森罗万象都在这里！”
投子禅师道：“森罗万象都在这里，如此说来，这是一杯非比寻常的茶，假若随随便便喝下去，谁知有何严重的后果？”
稽山章禅师有恃于自己对禅的心得，在禅师尚未说完话时就突然把茶泼掉，并且机锋严厉地说道：“森罗万象在什么地方？”
章禅师自以为表现了灵敏的禅机，而投子禅师这时轻言慢语，非常平静地说道：“可惜！一杯茶。”
章禅师转变话锋，道：“这只是一杯茶。”
投子禅师不放过章禅师，以他的话重复道：“虽只是一杯茶，森罗万象都在这里！”
稽山章禅师终于无话可说。
一杯茶的内容，可以说很不简单：先是培养一棵茶苗，要它成长，不断地灌溉、施肥，所谓阳光、空气、水，可说一棵茶苗集合了宇宙万有的力量才能生长，岂非森罗万象都在一杯茶中？当初佛陀于一毫端中现宝王刹，蜗牛角上藏有大千世界，滴水三千，我只取一瓢饮。喝一杯茶的后果，岂不严重吗？
无如章禅师虽有见解，但不肯定，唯有投子禅师彻头彻尾，全始全终，认定宇宙就是一杯茶，一杯荼就是宇宙的心。
继承密付
风穴延沼禅师在南院慧颐禅师处参学，六年之中任职园头。
有一天南院禅师到田里问风穴禅师道：“你从南方来，请问南方禅门的一棒，作何商量？”
风穴禅师回答道：“好商量！”
此话刚说完，立即反问道：“这里的禅门怎么样呢？”
南院禅师用力握住一根棒子，道：“棒下无生忍，临机不让师。”
风穴禅师于言下立即大悟。
（南院禅师问南方禅门是怎样参究，风穴并不满意禅门的形式化。“好商量”，意即指各有各的家风，他的禅法是教学理论化的大成。现在问南院禅师，南院禅师告诉他“棒下无生忍，临机不让师”，意即不可以商量！风穴禅师敞此契入。）
南院禅师道：“现在你能深入禅道，这并不是偶然的。你听过临济禅师临终时的事吗？
“临济禅师临终时，端坐着说：‘我圆寂之后，我的正法眼藏不得灭却。’学僧三圣马上走向前去，说道：‘弟子怎么会灭却老师的正法眼藏？’临济禅师道：‘今后如果有人问你的时候，你要如何回答？’于是三圣大喝一声！临济道：‘身心终要归于寂灭。’说完，仍然坐着迁化。”
南院禅师接着问道：“临济禅师说过：‘谁知吾正法眼藏，向这瞎驴灭却。’他平常像一只猛狮，逢人即欲杀，但是临终的时候却如此屈膝摇尾巴，为什么？”
风穴禅师答道：“正法的密付将终时，身心终会毁灭。”
南院禅师又问：“三圣为什么只喝不说？”
风穴禅师道：“因为他已经能够继承密付，成为入室的真子，和门外游手好闲的人不同。”
禅门悟道，最忌聪明分别，所谓商量，应该在无商量处才可商量。棒下没有一法，临机要直下承担！风穴禅师悟道以后，已不是游玩的闲人，他负担起佛法，勇往直前去！
借住与你
挑水禅师是禅林寺的住持，却时常在外云游，过着云水僧的生涯，所以大家都称他为“叫花子挑水”。
有一次，挑水禅师云游至京城时，在一位有钱人家的仓库旁搭了一座小茅屋，贩卖草鞋过生活。对街住了一个赶马车的车夫，一天兴冲冲地跑来对挑水禅师说道：“禅师！昨天我的马车送一位信徒到寺院礼佛，寺院的知客师父送我一幅弥陀佛像，我想敬奉给您礼拜，跟您结个佛缘好吗？”
挑水禅师非常高兴地答道：“真是谢谢你的好意！”说着就把画像挂在墙上，并用黑炭题上赞词：
“虽嫌斗室小如窝，借住与您阿弥陀；他日我若到您处，望借莲台作我窝。”
与挑水禅师一样在乞丐群中修持的大灯国师，因染有痼疾，一条腿不方便，终年无法盘坐，临终前说道：“从前都是我听你的，这次你得听我的了！”说完一下子就把腿折断，想要结跏趺坐而往生。正当此时，挑水禅师驾到，把自己供养的弥陀佛像送给大灯国师，并对他说道：“知道你即将往生佛国，不知你是否认识净土的主人阿弥陀，特地送你圣像一尊，免得见面不认识，多么可惜！”
大灯国师用手推开弥陀佛像，说道：“你留着自己作纪念吧！我的净土在心中，我的弥陀在性里，你没有听过‘唯心净土，自性弥陀’的佛法吗？”
挑水禅师听后，大喜，说道：“还是让这尊弥陀佛借住我的房子吧！我们还是建设我们心中的净土、本性里的弥陀吧！”
大灯国师含笑而逝！
挑水禅师隐藏在乞丐群中参禅，甚至卖履生活，他挂上弥陀佛像，是借住而非自愿供养，也是窝与窝的互惠关系，也即是每个人有自己的净土、自己的弥陀。大灯国师就这样表示，只自住于心性，不住于事相，所以不肯接受赠像。原来两个禅者一个鼻孔出气，所以彼此都哈哈大笑了。
情与无情
晦堂祖心禅师号宝觉，广东南雄邬氏子，曾亲近过黄龙惠南禅师，平时与文人黄山谷私交甚为密切。有一天黄山谷前来谈论禅道，晦堂禅师问道：“孔子不为二三子隐，这可能与禅法不说破相同，你认为呢？”
黄山谷回答道：“这个，我也不太清楚。”
后来两人一起去巡山，看到满山满谷百花开放，花香扑鼻。
晦堂禅师又问道：“怎么样？闻到花香了吗？”
黄山谷答道：“闻到了，好香噢！”
晦堂禅师别有所指地说道：“所以说嘛，我并没有对你隐瞒什么！”
黄山谷似懂非懂的。两人巡山以后，归来午餐，黄山谷忽然问道：“禅师！经云‘有情无情，同圆种智’，此话当真？”
晦堂禅师答道：“此话本真，但因出自你口，所以非真！”
黄山谷不解：“这为什么呢？”
晦堂禅师不回答黄山谷的话。此时刚好有一只狗趴在桌子底下，晦堂禅师随手用筷子打狗，狗“汪”的一声跑掉了。禅师用筷子也打了桌子一下，这才以问代答道：“狗属有情，遭打即跑；桌子则为无情，任打仍在；情与无情，如何得成一体？”
黄山谷茫然不知所对。但禅师又随口更正道：“山有山神，水有水神，花有花神，树有树神，大地山河无尽妙用。青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛，故情与无情，当能同圆种智。”
晦堂禅师的话，听得黄山谷疑云满腹，认为禅师的话前后矛盾。禅师总结道：“才涉思维，即非禅道，何曾万物为己哉？”黄山谷终于有所契悟。
吾人身心生活的空间，面对森罗万象的世间，生公说法，顽石点头，这是有情对无情的说法；净土里的花树水鸟说法，这是无情对有情的说法。看到流水，顿觉光阴迅速；看到落花，兴起无常之感。所以吾人不必将自己孤立，将情与无情分开，应该相互调和，相互存在，因为一切都流露自法性之内，花香鸟语，一切都没有隐瞒什么，禅心慧眼还不能开吗？
净秽一如
赵州禅师和徒弟文偃谈论佛法时，一信徒送了一块糕饼供养他们。赵州禅师就对徒弟文偃说：“这一块饼，我们两人怎么好吃呢？我们来打赌，如果谁能把自己比喻成最脏最贱的东西，谁就赢得这块饼！”
“您是师父，就由您老人家先开始吧！”文偃说。
赵州禅师说：“我是一头驴子。”
文偃接着说：“我是驴子的屁股。”
赵州又说：“我是屁股中的粪便。”
文偃不落人后地说：“我是粪便里的蛆虫。”
赵州禅师无法再比喻下去，反问说：“你这蛆虫在粪便中做什么呀？”
文偃回答说：“我在粪便里避暑乘凉啊！”
我们认为最污秽的地方，而禅师们却能逍遥自在。因为他们有了禅，世界就不一样，任何地方都是清净国土。在禅师们心中，清净和污秽是一如不二的，“随其心净，则国土净”。一个没有禅的人，纵然住在高楼大厦，有着冷气地毯、豪华沙发，一样不能安心自在啊！
青梅子
耽源禅师有一次提着篮子要往方丈室去，路途中，慧忠国师就叫住他问道：“你盛那么多的青梅子做什么用？”
耽源：“供养诸佛菩萨用的。”
慧忠：“那么青的梅子，尚未长熟，吃的时候又酸又涩，怎能供养呢？”
耽源：“所谓供养者，用以表示诚意耳。”
慧忠：“诸佛菩萨是不接受如此酸涩的诚意，我看，你还是供养你自己吧！”
耽源：“我现在就已在供养，心、佛、众生三无差别，何必那么计较？国师你呢？”
慧忠：“我不如此供养，我非常认真计较，我要等梅子熟了才肯供养！”
耽源：“国师的梅子什么时候才熟呢？”
慧忠：“其实我的梅子早就熟了。”
耽源：“既然早就熟了，国师为什么不供养？”
慧忠：“因我喜爱梅子，留着它，不随便给人。”
耽源：“国师何必这么悭贪？好的东西，如果有慈悲心的人，愿意与人分享。”
慧忠：“我不知道什么才是好东西。”
耽源：“就是青梅子。”
慧忠：“如果好的东西是青梅子，更应该好好珍惜它，不能随便给人。”
耽源：“说不过你，你太吝啬了。”
慧忠：“吝啬的应该是你，可不是我呀！”耽源无语而应。
慧忠：“青梅子还是留着自己用，不能随便给人，那才是慈悲呀！”
耽源于言下大悟。
梅子，是水果的名称。梅子没有成熟，所以称它为青梅子。耽源用没有成熟的梅子作为供品，慧忠自然就给他一些意见。梅子，在这里是象征着佛性。梅子未熟，酸涩无比，但梅子一熟，又甜美无比。佛性在缠（烦恼），就如青梅子；佛性离缠，那酸涩就是甜美。此所谓烦恼即菩提。慧忠国师的意思，青梅子要好好珍惜，不要急于给人，对自己也要慈悲。
禅者，见性成佛才是最大的目的，慧忠国师的譬喻，耽源终于大悟。
一圆相
南阳慧忠国师俗姓冉，浙江会稽道出身，十六岁时谒见六祖慧能大师后，便隐居在长江和黄河间的南阳深山里苦修四十年，晚年才应肃宗皇帝之召，担任长安光宅寺的住持。很多学生都慕名前去参访，慧忠国师常以画一圆圈说法教示学人；有人问他这圆相具有什么意义，他总告诉人这圆相有六种含义：一、表示一真法界的意义；二、表示统一意识的三昧境界；三、表示一切对立关系尚未发生前的作用；四、象征佛教一大总相法门；五、表示对真理领悟的范畴；六、表示禅的根本之真义。
当时在马祖道一禅师座下的南泉、归宗、麻谷三位禅师相约想去参访慧忠国师。在途中，南泉普愿禅师忽然停下来，随手在地上面了个大圆圈说道：“如果你们能对这个圆圈表示自己的感想，而此心得能和这圆圈相似，我们再去向他问道吧！”
归宗禅师听后，立刻跑到圆圈的中央一坐，以坐禅的姿态表示他的心得。
