又旬日，来到重庆。王守仁弃船登岸，从此处斜插向龙场驿站进发。
一路上，植被繁茂，丘山缠绕，面目紧皱，难分难解。道路起起伏伏，莽莽苍苍，扑朔迷离，望不到尽头。各民族杂居，路边可耕种的良田很少。人民忙于生计，缺少读书认字。
守仁经由一个集市，购买一匹便宜的老马，骑着徐徐前行。
集市中是穿着各异的不同族人，刺字囚徒，破蔽农人。还有一些头戴斗笠，身穿黑氅、蓝氅，挂佩长剑的男女。
想必这些武林人士应该是墨家子弟，守仁这样认为。自幼熟读诸子百家的书，守仁心本属于儒家，但对墨家也有相当了解。墨家自春秋时期成立以来，至今有二千年历史传承。虽然秦朝之后，因为统治阶级不喜欢墨家中兼爱、非攻、尚同等观点，故墨家一般隐藏集中于边远地区行侠仗义，维护公正。尤其在武林江湖上很有威望，是天下第一大派，是中华武林同盟的第一发起者。弟子隐藏遍布于大明王朝的任何地区，世人称为“文儒武墨”，“非儒即墨”，“东儒西墨”，“北功南剑”。和少林寺，武当山齐名于天下的武学第一大家。
守仁正在胡思乱想，忽然，看见有人抬头向空中指指点点，循声望去，竟是一只木鸢，盘旋着，“嗒，嗒，嗒，嗒”地飞转，越飞越高，不见了踪影。守仁忽然想起一个典故：鲁班用竹子制作一只木鸢，飞了三天三夜而不坠落。有人问墨子，墨子说：“做木鸢，不如给百姓做些真正有用的器械”。但是墨子还是忍不住花了两日时间，用木头，也做一个木鸢，但飞一天就坏了。看来，经过这么多年的演化，墨家木鸢真是非常成熟了。
集市的尽头，有许多捏泥人的小摊，一群光腚孩子围着叫嚷。早已买到的孩童们，一边跑，一边转动手中泥人。
泥人中间可能是空的，一截小细棍“啪啪，啪啪”地打在泥人腹上，“当当，当当”的脆响，和着响声，孩子们唱到：“黑泥捏个墨子王，披头发，大脸膛，橡壳眼，高鼻梁，一身黑衣明晃晃，皂角长剑别身上，两只赤脚奔走忙，肩上挎个万宝囊。野鸡翎，长得花，天下污浊一扫光。”守仁仔细看泥人，竟和童谣唱的内容如此吻合，不觉得发自内心，高兴地笑了好几次。
又骑行数日，天气越是湿热，已是初夏时节。
一日早晨，守仁路过一座寺庙，庙前有一棵巨大的菩提树，枝干茂盛，覆压数十张见方。树下集聚许多善男信女，中间有二块平坦的大石，上面端坐两位僧人。
王守仁急忙下马，站在人群外圈仔细观听。
较小的一块石头，约有一丈见方，上面磨的平滑，四周生有苔绿，想必年代久远。一位身材清瘦的禅僧坐在上面，侧面秀慈，闭着眼睛，面对树干。另一块大石，十分新鲜，约有两丈见方，周围地上许多碎石。上面坐的是一位老僧，体态丰健，长眉月白，太阳穴高高隆起突出两寸有余，如同龙角，好像里面藏了千军万马，二目如虹，双手合十，隐隐地热气蒸腾，有些急躁透露在脸上，背对树干，向着禅僧，想必一定是位武功卓绝的武僧。
守仁心中十分纳罕。傍边有人窃窃私语道：“这禅僧坐禅于此，已有三年，除了吃睡。三年来不发一言，不视一物，无论风吹雨打，寒暑易节，最多只是更换衣物而已，---------，也不知何时出关，出关之时是否成佛呢？”。人群中有刚来的，听了后啧啧称奇。又有一位道：“这白眉龙角武僧功力更是天下第一，五日前来此，力劝禅僧而不得。一怒之下，竟然单掌从山下劈出一块巨石，单手托石放在这里，又用手削平石面，四方修齐。竟然比专业石匠的錾子锤子方便快捷”。守仁听闻也是大惊，细看那石，果然是刚刚理整好，石面上竟然还隐约看见五指磨削的印迹。又一人接话叹道：“如此的功力震撼，和苦口婆劝，此禅僧仍不出关！三年来，凡从此过的武林人士、学者、僧道，无有一人能让禅僧开金口的”。围观者都内心焦急，担心二位僧人的安危和消耗。
守仁沉思良久，挤开众人来到前面。双手合十，端坐在武僧所坐的大石块上。又过许久，守仁突然厉声呵道：“这和尚，口巴巴说什么！终日眼睁睁看什么！”禅僧被吓了一跳，但强忍不睁眼，也不说话，心中却道：“这人好生无礼，刚才什么也没说，什么也没看啊？”。
守仁道：“既然法师心中对我说‘什么也没说，什么也没看’，那就是说，法师已经对自己对我开口说话了，也已经看到了‘什么’。只是不想讲出来，不想讲出来，并不代表法师没说没看！我佛慈悯--------”。
禅师终于睁开眼睛，略施一礼，然后道：“阿弥陀佛，老衲在此，平心静气，坐关三年。三年来，苦思冥想而不能得，今日施主一言，警醒梦中人，我于冥冥之中，似有心得。六祖曰：‘不是风动，亦非幡动，是老衲心动耳！”。
守仁并不接话茬，问道：“我若问‘法师哪里人？’，法师必答‘寺中人’，我若问‘法师家中人？’，法师必答‘在心中’，是也不是？”。
法师似有愠色道：“施主差矣，老衲乃‘佛中人’，家有老母挂记心头！”。说完竟有泪花盈目。
守仁道：“我亦有祖母父亲，虽行万里在外，但也时时送信归家。家中有诸位兄弟、弟子照顾，但有空闲折回探视，无不泪流满面。人之根在母，如这菩提树之根在佛，见佛如见母，侍佛如侍母，同理，见母如见佛，侍母如侍佛。”
禅僧深施一礼，道：“我佛当年在菩提树下悟道之时，亦有亲朋闻道于左右。老衲发愿前去接来家母，共礼佛事，侍母如侍佛-------”。
言罢，禅僧下得石台，大踏步走去。
台下众人无不拍手称快。一件袭扰心头的难题，终于如释重负。
白眉龙角武僧，笑容盈面道：“阿弥陀佛，善哉，善哉，施主功德无量，敢问高姓大名？”。守仁忙施礼道：“浙江余姚，王守仁也”。
白眉龙角僧大惊，睁大眼睛仔细打量，自语道：“呵呵，象也，是也，妙也，缘也”。
守仁忙问“因缘？”。白眉僧道：“施主曾取名为“云”，因降生于瑞云楼？施主的祖父名号是，竹轩公王伦？”。“---------“，施主降生之时，漫天翔云，紫气东来，霞瑞漫楼，------------，降生之后，道友们，高僧们，寻祥瑞而来，却都无缘得见，---------”。白眉龙角僧徐徐激荡道来。
守仁大惊道：“大师真乃神僧也，何以知之如此底细？”。
白眉龙角僧道：“施主五岁之前，不想讲话。人呼唤你的名字，也不应声。一日，一位游方僧人路过，连连称奇道：“好个孩儿，意志坚定，只为名字！”。竹轩公被一语惊醒，连忙给孙子改换字名。并当场呼喊，什么，‘忠孝德诚，信正义师‘等等。遇到‘仁’字时，施主竟然应声回答。于是定名为‘守仁’，一生坚守‘仁’也！”。
守仁忙施礼道：“多谢大师，昔日指点迷律。每每儿时贪玩恶作剧之后，父亲总是讲起此事，我便安静下来。今日大师旧事重提，越发亲切，感慨万千，更坚定我终生所守。不知何以为谢大师的解惑之情呢？不如此后称谓大师为解惑恩师？”。说吧，又深施一礼。
白眉龙角大师道：“老衲确有一事相求！怎敢反被称呼为恩师呢？”。
守仁道：“舍身取义，杀身成仁，为世间百姓计，没有守仁不敢做，不去做的！”。白眉大师道：“善哉，善哉，妙哉，妙哉，缘哉，缘哉，老衲尽半生游离，终于找到接替衣钵之者，却竟是三十年前早就注定的因果，因缘！”。
白眉龙角大师道：“老衲法号“孤舟------”。
守仁接茬道：“无为孤舟，江湖神透！”。白眉大师道：“正是敝僧！”。
守仁兴奋道：“江湖人传言，孤舟大师，外号龙角僧，参透武学。游历天下，以点化众生为宏愿，神龙见首不见尾。江湖人士，深陷迷律之时，轻声默念三遍‘无为孤舟，江湖神透’，则定然出现。近日观之，确乎应验!”。
白眉龙角孤舟大师道：“老衲发愿把点拨仁人志士做为信念，是因为一旦这些仁士悟透，必给百姓带来巨大福祉。况且老衲的僧人身份，不便行事。反之，如若这些善士一旦迷途，丢失信念，为祸更深。这一点化，或可悬崖勒马。这些年来，所见所闻促使老衲，迅速提升自身修行，竟比寺中更有感悟。乐在其中，忘归寺庙。便观机缘，未曾寻到合适人选，接替武学衣钵，乃老衲一生憾事。听闻施主，近来成立心学武派，乃文武双修。门人子弟，大多为忠孝儒生，文备自然境界高妙，武备武功却没有独特之处。今日又见施主一语击中苦禅迷点，悟性真挚，欣慰万幸，终于寻到传我武道衣钵之人。现时，老衲越说越高兴，周身气血快行，诸穴鼓胀，侠肝澎湃，义胆冲撞，难以把持的住。施主不必多言，暂请对面石上观看，让我把周身脉流，沸腾、舒发、生华”。
说话之间，孤舟大师缓缓运动周身气流、经脉、精神，周围空气竟也随着涌动起来---------。
守仁觉得有一股轻盈清香的柔力，轻推自己，不由自主闭目安然，便觉身体被此气息托起流动，刚一睁眼，就见自己经坐在苦禅大师的那块石上。
只见孤舟大师轻展双臂，双掌，双腿，在巨石之上，一招一式，闪展腾挪，劈削刺踢，缓慢施展开来。同时轻声诵读经文道：“易筋经者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康.........，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。易筋经共有12势，第一式，韦驮献杵。第二式摘星换斗、三盘落地、出爪亮翅、倒拽九牛尾、九鬼拔马刀、青龙探爪、卧虎扑食、打躬势、工尾势----------”。
周围空气在巨大内力的宣泄中，运动起来。菩提树的树叶，被这内力吸引，开始零散的飘起，徐徐停留，或者倒飞天空，或者在空中漫飞起舞，滑动窜灵，或者汩汩涌动，聚成小溪，汇入长江，滚滚流入东海。又复上溯如钱塘大潮，气势磅礴。却不曾有一片树叶跌落地上。
再看孤舟大师两侧龙角，兀自伸长两尺有余，顶端开出两朵慈善荷花，如同两柄利剑，琤琤隆音--------。
守仁但觉全身不由自主，随顺树叶的各种造型，骨骼，脉筋，三百六十穴道，七十二穿山透地龙，二十四山，十二重楼，奇经八脉，仿佛化作一片片树叶，积聚、涌动、沸腾，调动起全身所有能够调动的细胞，把所有环节产生的力量重新组合，储藏在全身骨髓，气海，脑湖，会阴，丹田之中。
俄而藏储之筋力，又沿血管的穴岸，冲击，流汇，形成一个新的储藏。循环往复，筋力大增，奇妙无比------。
也不知过去多少时间，月华明皎，如同白昼。
二人并不止息，一忽儿，动作加快，迅雷无比，运掌击中飘忽的树叶，又接掌擒住抛向高空。一忽儿，又交换位置，双手推来挡去，忙活不停。一会儿，又只用腿功，一会儿，又把多片树叶快速连成不同的兵器，迅速交击-------。
朦朦胧胧之中，忽然日光照耀，守仁不觉一惊，如梦如幻，如露如霞。
但见晨阳在雾气中冉冉升腾，空气中的树叶正飘飘沐下。
偌大一棵树，不再有树叶挂在上面。守仁疾呼：“罪过，罪过！我兀自跟随大师练悟，贯通在精妙武艺和心法之中，却不幸伤害这无辜的菩提树，树叶遍地令人伤感。我竟然冒失，不能守住仁义，实在是过失甚重也！“
孤舟大师哈哈大笑，道：“施主只知其一，不知其二，如同老僧枉费五日却不能点破苦禅大师心迷，施主仅用一句便得。其一，经过昨夜习练，施主已经融会少林寺内功《易筋经》及其心法，七十二擒拿手，拈花指，龙爪手，韦驮杵，罗汉拳，地躺拳，等等。假以时日，必定能够收放自如，随心所至，摘星换斗。常人穷其一生，仍然小心翼翼，按图出招，不曾有新招增补，施主仅凭一夜之功，竟能不拘一格，出招在巧力，而不在招式之标准。可见没有辜负老僧的一片心意。其二，施主仔细观察”。
言罢，孤舟大师轻然转身，面向菩提树干。将双掌柔和地向树干推摩而去。只觉得一股生发中和之气，如同一股水液，柔和地，由大师全身奇经八脉汇流至手三阴经的少商穴，少冲穴，中冲穴，和手三阳经的商阳穴，少泽穴，关冲穴，由这些穴位涌出流淌在空气中。
又用身体的巨大内力，推动这些水液一样的精气，流入树干，顺树干的输水孔道倒流至树根，在树根巡行一周后，夹带更多养料，快速上达至树枝，树条，树的胞芽。树芽在巨大的精气水分催动之下，再也坚持不住，迅速生长，鼓尖，抽叶，变大，只一个时辰的功夫，已是满树新绿，脆嫩欲滴，比春天刚生发的新叶更加翠绿，娇嫩。
整个菩提树笼罩在一片生发条达的雾气之中，阳光穿射下来，雾气袅袅腾腾，精髓流汇其中，折射反射金乌智光，于是多条彩虹霞光若隐若现，似乎是佛陀端坐其中，喃喃讲经道：“如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此，此名枯木生，缘起金刚经。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为《天髓》。须侯《易筋》后，。。。。。。万物非万物，与我同一体。住如临崖马，亦如到岸舟。三年并九载，息心并涤虑。浃骨更洽髓，脱壳飞身去--------。”
孤舟大师演练完毕，戛然而止，所有天籁之音，娉婷升华之质渐渐褪去，一切恢复自然。
孤舟大师道：“这《天髓经》，是由佛陀经典《金刚经》，《法华经》，《菩萨经》，《般若波罗蜜经》等等诸多经典归纳集大成者。《易筋经》是用来调整身体到达武学制高点的功夫，之后再修习《天髓经》到达枯木升华，天目天髓的至高境界。因此也称为‘观音净瓶’，‘枯木生华’功”。
王守仁心灵感受甚深，心中落泪，默默自语道：“原来，武学的至高境界不是飘叶，而是生发，不是战无不胜，天下第一，毁灭对手；而是重生，使对手放弃邪恶，重生为善，发现良知，信守悲悯，言行一致------”。
王守仁又自想到，昔日常常听闻民间传说，盖世高僧表演“枯木生花”，“朽木发芽”的功夫，依托佛陀显灵。其实，非是佛陀显身，而是功夫的极高程度，催生了一层雾气，光线照射的焕发意境而已。可见，凡非亲眼所见，定有其事，但也定有一定程度的夸大讹传在里面。
王守仁正自胡思乱想，还未从刚才的悟道中醒来。孤舟大师面色非常喜悦，整理好袈裟，怡然来到地面道：“本根无缘，本根有缘，原本无缘，却生有缘，原本有缘，更生有缘；无也有缘，有也又缘，无也是缘，有也是缘------”。虽已走出几百步之外，背影已是模糊，但这些词语的声响却不增不减，仍如在时，可见内功之深厚。
良久，守仁回转神志，环视左右，见仍然有十几位身穿黑衣戴斗笠的人，一直没有离开。
守仁深感趣怪，正要发问。前排一中年清雅男子，和守仁目光相碰，忙起身施礼道：“英雄初来本地，便帮助劝慰苦禅大师，布衣之士，略背薄酒，可否赏光同饮？”守仁一听，顿感饥渴，爽朗大笑道：“爽快，爽快，解我难题！”。
中年男子甚是欢喜，吩咐一声，在巨石之上，摆下小桌。尽是玉米，红薯，青菜，豆腐，咸菜等简单的谷物，另加几坛地方酒。
守仁见这男子，生的漆黑，额头油光宽亮，印堂、山根、鼻梁、准头一线高举厚实，两眼深邃，皓齿薄唇，黑亮之中透着仁侠之气。便不再顾忌，对饮大吃起来。
吃喝七八分饱，守仁与男子相识一笑，道：“多谢侠士赠酒食之情，我看侠士在此处有一些时刻，定然有高见！”。
中年侠士道：“敝人，才疏学浅，武功愚钝。见王大人跟孤舟大师交流武学至高功夫，光明磊落，不避众人，酣畅淋漓！怎奈敝人及弟子们却不能悟到一招半式，但大人同苦禅大师之言，却能撞击敝人心扉，想同大人交流论辩，不置可否？”。
守仁大喜道：“我平生最喜与人推心置腹，远远胜于兵戈功夫，兵者，诡道也，武者不吉也。动不动舞刀弄枪，非仁士之所为”。
守仁首先发话题道：“我从弃舟登岸以来，已有七八日，沿途看到墨家威信，妇孺皆知，胜过官衙。在这边陲之地教化百姓，近乎老子的道也。老子曰：‘上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善能，动善时。夫唯不争，故无尤’，此句之中，水近道，九字为善。墨家处于众人不喜之边陲，正是‘众人之所恶’也。”
守仁长叹一声，继续道：“当今之世，芸芸众生，皆藏起善，而示人以恶。恶者如豺狗，众人皆怕之，不敢惹之。则可以凭此侵占公共或国家财产。如若为善，竟被人瞧不起，是没有本领后台的象征。则离道远亦！”。
中年侠士道：“承蒙大人胸襟宽阔，事事率先忧虑百姓安生。一语言中墨家生存之本。有些墨家内部的事由，想必大人不是非常明确，敝人先约略陈述。”
守仁道：“侠士请直言，不必避讳！”
中年侠士道：“自春秋时期，祖师爷墨子成立墨家以来，分为三派。其一是大弟子禽滑厘，拥有巨子的信物墨雪剑，称为正派，又称南派。其二是墨子的儿子墨植，称为影墨，又称东派。其三墨子的徒弟邓陵氏，成立贪狼宗北斗第一星派，又称北派。至今刚好两千年，八十九代。墨家涌现出一批杰出的巨子、华夏武盟主、将军、谋臣、文士等，皆彪炳历史。其余弟子则在民间抵御外辱，宣扬公平正义上奋斗终生。例如，墨子，禽滑厘，光涯子，六指巨子六玄子，抗击匈奴第一人墨楚巨子，三国时期暗羽墨钏。第四十三代女巨子离莹，带领墨家挫败铁骑军。第四十四代墨旭，隋朝末期，天下群雄逐鹿，墨家三派比武定正墨的约定，被江湖武林推崇。墨旭联合天下武林各派，成立华夏联盟，也称为华夏武盟，并定立‘武，义，民’三原则。广选天下良才为盟主协调天下各帮派的利益，和抵御外族文化入侵。后来被尊为武林第一位盟主。华夏武盟，此后被称为天下武林盟主，每五年一届，至今已是第一百八十届。第六十一代巨子墨亘，联合当年的华夏武盟盟主九州王，抵抗十字军东侵，和圣殿骑士团大战，让罗马帝国的扩张局限在西亚地区。在烈火热血中拼杀的巨子墨亘，不幸马革裹尸而归。第八十一代巨子墨昊，最终消灭圣殿骑士团，平息边陲的战争，实现墨家多年的夙愿。第八十四代东派巨子墨杜，距今只有一百年联合武林盟主云南沐家，九州王的后代，开始同东瀛倭寇在福州沿海交战，同西班牙于南海交战。第八十七代巨子墨铧也是当年的武林盟主，同九州王的后人庞文玉并肩作战。和西军三万人同沉南海海底，墨铧力劝庞文玉先走，庞文玉力劝墨铧先走，最后，墨铧高呼：“我乃武林盟主，贪狼星宗，天下大同，至死不休”。二人一同赴火蹈汤刀而死”。
守仁早就听闻墨铧率领墨家三派三万子弟，各武林同盟一万弟子，和西班牙三万之众，周旋三年，全部折戟于茫茫南海。他们或在诸岛之间设置铁链，或隐藏于岛礁之下用强弩，散炮袭扰屯于西沙的西班牙士兵，令其首位不能相顾，回救乏力。最后，西班牙损兵三万，不得已，放弃侵占中国，转而攻占越南。
听闻墨家大体概述，守仁生发一种壮士断腕，一去不复回的气概。深施一礼道：“请问阁下乃墨家巨子墨昼否？”。
中年侠士道：“非也，敝人乃巨士墨夜也，时称墨辩先生！”
守仁感慨道：“墨家首领称作巨子，负责所有事务。副首领称作巨士，负责整理墨家典籍。墨辩先生，口若悬河，句句切中要害，思维敏捷，佩服佩服。可否请巨士先生详细讲述一些墨家在当地同民众打交道一些策略呢？”。
墨辩道：“敝人想先同大人论辩儒、道、佛和墨家的不同之处，然后再向您展示墨家的策略，可否？”。
守仁道：“好的，儒墨其本质出发点都是为百姓着想，当年先师墨子创立墨家之前也是一名儒生，时人称‘非儒即墨’------。”
墨辩抢言道：“大人差异，先圣墨子当年曾确为一名儒生，但却发现儒家礼节颇多，华而不实，先确立统治阶级的领导地位，然后才顾及百姓。因此愤而离开儒家独创墨家，提出‘天下大同，唯我墨家’的主张。天下志士多追随墨家，少量追随儒家，墨多儒少，因此时人称‘非墨即儒’更为妥帖”。
守仁道：“墨辩先生所言有理，儒家有其短处，天下名士，任侠，义气之人的确是墨多儒少。墨家扎根于最基层之中，不分贵贱，亲疏，兼爱于民，人人平等，自由，尚贤者，唯贤是举，天下大同------”。
言语之间，你来我往，一招一式，犹如木剑过练。感觉时间过得飞快，已是傍晚时分。
重新置上酒饭，饭后二人继续开战。此时，月朗星稀，月华如昼，新嫩枝叶的婆娑倩影，斑驳陆离，照在二人身上。
墨辩先生首先言道：“我二人只谈墨家观点，先生一一全部肯定，并没有提什么不同。如同同门师兄弟过招，剑剑路数相同，反而让我俩没有异处论剑，难以尽性也！”。
守仁道：“巨士真乃正直爽雅之士，我心中已有不同之辩点。怎奈对墨家细则知之不精，多谢刚才先生赐教。让我试着言论言论”.
墨辩拍手道：“儒生礼多，论辩之时，不必拘礼，应当是据理力争。辩的过程，更是学的过程，交心拆招的过程”。
守仁道：“儒家的思想首推孝悌，人禀性而生，有七情六欲，则定有亲疏远近之分。虽则孟子曰：‘老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼’，这话正体现出‘吾老吾幼’在‘人之老人之幼’之前之上，这是自然之理，人性所致。人被父母所生养，家人亲朋日日相亲近，肯定要比不相识之人有情感，这也是人性善的本点所在。墨家由此推及天下之人，当是比儒家更高远一筹，但同样也更难于到达一层的境界。儒家亦尚贤，也是最崇拜尧舜禹的禅让制度。但在当下环境是不可实现的，过分推广天下贤者据之，则天下百姓揭竿而起，祸乱生也。城头变幻大王旗，新王后继难为贤，后世百姓苦更乱。儒家崇尚‘修身齐家治国平天下’，四书、五经、六艺，首先要把个人打造成一个忠孝仁义的君子，然后，首先把自己的小家安排好，如果天下所有家庭都能幸福安康，则国家，没有必要订立刑法制度，百姓更加快乐。再有能力的去治理国家，为人民谋福。故而儒家更愿意先修个人智慧道德，然后才有所作为。墨家更讲个人能力的实现和为百姓做实事上，在这点上墨儒是一致的。儒家更强调孝悌，譬如苦禅大师，三年的菩提树下悟道，乃悟知母是佛母！难道墨辩先生对亲兄弟的感情比不相识的子弟更多吗？”。
墨辩深以为然。
守仁接着道：“墨家的‘兼爱，非攻，尚贤，尚同，天志，明鬼，非命，非乐，节葬’等观点，好像是这天上的一轮明月，永远地照耀着华夏大地。真正的儒生好似隐藏在月光后面的星星，甘愿居于人后，希望天下’安得广厦千万家，大庇天下寒士俱欢颜’”。
墨辩没有想到王守仁不同于他以前所辩论的其他儒生，掩盖本派的缺失，宣扬本派的长处，攻击别派的弱点。守仁则反其道而行之，满眼是别派的长处，和本派的缺失，客观真实地提出自己的观点。内心阔达，胸怀宽广，仁义豪侠之气质充满胸腔。墨辩羡佩之至，有些酸涩道：“其实，儒家的许多思想，都是为统治者服务的？”。
守仁道：“统治者也是天下民众的一部分，儒生也不喜欢统治者。历史上有‘焚书坑儒’可以作证，但在时下的天下，生产能力低下，太多太多的民众，得不到机会学习，信息传递如此之慢，就会被人讹传。儒家似乎更能立足于现实，把统治者教化成仁者爱民的人，让人民少受凄苦；把人民教化成慈善有能力的人，让他们不去过分追求自己个人的得失而引起社会****。因此圣人言‘过犹不及，执其中而中和，中庸和谐’，这也是没有办法的办法-------”。
守仁言罢，正声，道：“天下大同，兼爱，非攻，尚贤，尚同，这些思想，必定如这皎皎明月为证，照耀百年，千年后的华夏。到那时，整个炎黄子孙一片大同，兼爱，非攻的氛围，人民投票选贤者为首领，及其各级地方长官，天下高度发达，分工明确，人人免费上私塾，求医，孩童出生及至弱冠，一切费用国家负担；老人花甲六十之后，所有赡养由国家来付-------”。
随着这些预言，但见菩提树叶，在天风的柔拂下，轻轻摇交，如同手掌拍欢。月亮星云，北辰南斗，长庚启明，二十八宿，-------，越发晶莹，亮善，似是天地灵神百姓诸界的眼睛一样--------。
守仁言语之间，忽觉胸前罗盘似有动作，衣服忽胀忽收------。
墨辩吃惊不小，看见守仁胸前，一鼓一和，似有一颗善心在脉动，-------。
墨辩深深叹服道：“敝人与君心灵相通，碰撞心扉，好像以语言为长剑，以观点为剑诀，使劲浑身解数，战到最后，分不出你我，竟然变成，-----你为我挡剑，我为你挡剑，你就是我，我就是你的大同至高境界！”。守仁道：“英雄所见略同！”。
二士论辩，夜色渐深，实在太累，以石为床，睡语咿咿，犹在证论。
只剩下柔和的夏风，轻轻摇动菩提树佛母的绸扇，一轮皓月像是慈母的怀抱，爱恋着斑驳树影襁褓中的爱子。
翌日清晨，二士吃罢早餐，又开始论辩道家。道家三玄，老子、庄子、《易经》。无为，逍遥，系词，说卦，易传，爻辞-------。
守仁道：“孔子曾拜见老子，回来后，三日不语，对弟子言，我拜见了龙。对此我深以为然，时时刻刻，此种场景来到脑海，-------，激励我一生为学，不敢懈怠-------，道家的审美观念，清净无为等等，悉心研究，以便激励后生发展变化的”。
墨辩道：“道家思想在普通人看来好像比较消极的，不与人争，固然是好，但不与人辩，怎能提高自身呢？”。
守仁道：“曾经，我也如此认为，但后来改变看法。几月前我于武夷山的中行寺内，偶遇无为道长，同他彻夜长谈。慢慢认识到这些宗师级的出家人，开创自己的学派，无私的分享自己的人生经历和观点，点拨后生，让这些后生在人生的追求中，不犯错误，或者少犯错误。这更是一种具有献身精神，让后人站在自己肩膀之上的内质，姑且称为‘腾龙精神’吧！”。
守仁又道：“辟说《易经》，几乎所有中华的哲学，思维皆来源于它。是先人先贤们总结人生的经验和预兆，举个例子：昨夜梦中，感到口干舌燥，于是梦到跌入长江，痛饮长江水。正是预示着今日你我论辩，当多喝水，保持体力”。
言罢，二人哈哈大笑，只笑得口眼有水。
不知不觉，又是晚餐之时，饭后二人继续比试论辩。
守仁道：“中华文化的源头是《易经》，太极，无极，玄极的说法是我华夏的朴素的天地生成万物的预言。万物皆在天地，日月，星辰的包围之中，称之为自然。所以万物来源于自然和这些星辰，这是一个公理般的推论。必然千年万年后得到验证。根据这些理论推演出四个季节，八个方位，五种构成的元素。或者将来被证明有十种，一百种，我们现在只是认识有限，不能全面的划分而已。但是不能说我们是错误的。”
守仁道：“譬如一阴一阳之谓道，必然被后世伟人引用；因为这是至理，天地环宇的真情，那么必然能够产生巨大的方便器具，这种工具可以带给后人生活质的改变，---------，这才是真正的阴阳之理。”
守仁看了一眼盛放水果的篮子道：“举个例子来说：一个篮子象征日月天地星辰，里面有苹果，蔬菜，稻麦等等，苹果又可以分成山东产，贵州产，浙江产，又可分为红的，青的，又可分为大的，小的。同时，因为共处在一个篮子中间，必然你靠我，我靠你的存在挤压关系。我们把这些挤压关系和篮子对不同个体的作用排成一个公式，然后推算出在这个篮子里或许还有一个梨子，或者一粒花生。或许真的有，或许没有，而是一个桔子。不管是梨子，花生，或者桔子，你要努力地挑出都拿出来看才能知道结果。由此推出，人生更需要的是努力，先有了努力和能力奋斗，然后，机会来啦，才能把握住。所以圣人言：‘君子执书以待命’。因此所谓的命局面相都是对过去经验的总结，或者告诉你一个合适于你自己的年段，在这个年段来临时，闯荡江湖，就会顺利，不顺利时提醒你早作准备。如果片面的认为长有吉相貌，则可坐享其成，就如路边的乞丐一样，做而享用的是施舍之品-----”。
墨辩听完，摇头晃脑，不知何处问难？
守仁又道：“中华民族的根文化大约都在道家，如这菩提树之根，深藏于地下，不争，不抢，不欺小，内蕴丰富，把这美丽的树干，树枝，树叶让与他人，而我独居阴湿之地，舍身成仁也。”
守仁长叹一口气道：“你我在此谈论的都是为百姓谋福的谋略，常人会认为我等是空谈也。人每日想的是庄稼，则稼穑有独到见解，成为好把式。商人每日想的是南北的什么物品便宜，则能赚取大钱上有其方法。侠客武者，每日思考如何提高武术技能，于是能够达到一定境界。孔子每日思考如何教育弟子，和仁礼，于是成为圣贤。我等每日忧思百姓，必然能成为百姓的盾牌，又怎么会是空谈呢，古人云：“燕雀岂知雕鹗志！”。
安静的月夜，只有守仁一人的言语，随着和煦的清风，远远近近地播种。
第三日清晨，二士论佛。
墨辩先道：“子墨子曰：‘尝若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家、利万民之道也！’，先生有何看法？”。
守仁道：“墨家明鬼，道家神仙，佛家佛陀，儒家圣贤，所有这些神灵，只是说法不同而已。这正能体现神灵的变化和聪明，在不同地方根据具体情况，而又不同。如同敦煌风沙大，需要穿长袍，南方太热，需要穿单衣，北方太冷需要厚袄一致。世上之物，有太阳就有月亮，有东有西，有手心有手背，有正有反，任何事物，不能逃脱阴阳的循环。有和无相互依持，没有‘有’也就没有‘无’，没有‘无’也就没有‘有’，因此有我们这样一个光明世界，必定有另一个世界相对应。或许不同的学派，从事物的不同方面去研讨，又难以说清楚使然-------”。
墨辩深有所悟。
守仁又道：“悟道，悟佛，法门不同。前几日，先生亲见，孤舟大师与我一日一夜交心论武，使我更加明信，佛法深邃，用在武功上，能重生树叶。人者树也，树者人也，人与树本自一样。树者，清净面壁几十载而不动，生果实，树枝养鸟雀，树干为木器，贡献全身而为义。其中通灵之气高越常人。芸芸众生来来回回，奔忙于酒财之中，放不下亲疏远近，声色犬马，玩物失志，勾心斗角，图受虚名，乃不如树也------”。
墨辩心下大骇，无言以辩论。
守仁又道：“祖师好，师祖也好；佛祖好，祖佛也好；圣好，贤也好；鬼好，怪好，动好，静好，神好，仙也好，本自朋友，名称相异，万法归宗，觉悟成佛，见性成佛，我佛慈悲，普度众生，免除业障，天下百姓福祉无量，天上天尊-------”。
墨辩感慨佩服之至，一位儒生，心胸豁达，道有理，则是道友，佛有理，则是高僧，墨有理，则是大同世界-------。
第四日清晨，二士论辩阴阳家，法家，名家。
第五日清晨，二士论辩外来文化，见解。
第六日清晨，二士计划论辩，汇总贯通诸子百家，和各种外来文化。忽见大路之上，十余名墨家子弟黑衣长剑，快马疾驰而来。带头的队首下马通报说：“巨士，东、北、南三巨子在大同宫论剑，已有五日，难决雌雄，再耗下去，就有生命危险，特前来通信！”。
守仁忙道：“你我兄弟连辩五日，耽搁墨家大事，甚感歉意！”。墨辩长叹一口气道：“墨家正在比武定正墨，这是祖上传下来的规矩，敝人即便在现场，怕也爱莫能助，不如，王大人，同我一起前往，拜访墨岭峰，定会不虚此行！”。
守仁道：“如兄不嫌弃，最好，我可以近观墨家，学些见识！”。
墨辩一听哈哈大笑道：“王大人，真是快人快语，急人之急，敢做敢当，替人分忧，此去墨家，定能平息比剑！”。
