礼记
月令
仲夏之月是月也日长至阴阳争死生分君子齐戒
处必掩身毋躁止声色毋或进薄滋味毋致和节嗜
欲定心气
仲冬之月是月也日短至阴阳争诸生荡君子齐戒
处必掩身身欲宁去声色禁嗜欲安形****欲静以
待阴阳之所定
注
此皆与夏至同而有谨之至者彼言止声色而
此言去彼言节嗜欲而此言禁盖仲夏之阴犹微
而此时之阴犹盛阴微则盛阳未至于甚伤阴盛
则微阳当在于善保故也
褚氏遗书
受形
男女之合二情交畅阴血先至阳精后冲血开裹精
精入为骨而男形成矣阳精先入阴血后参精开裹
血血入居本而女形成矣阳气聚面故男子面重溺
死者必伏阴气聚背故女子背重溺死者必仰走兽
溺死者伏仰皆然阴阳均至非男非女之身精血散
分骈胎品胎之兆父少母老产女必羸母壮父衰生
男必弱古之良工首察乎此补羸女先养血壮脾补
弱男则壮脾节色羸女宜及时而嫁弱男宜待壮而
婚此疾外所务之本不可不察也
本气
天地之气周于一年人身之气周于一日人身阳气
以子中自左足而上循左股左手指左肩左脑横过
右脑右肩右臂手指囗足则又子中矣阴气以午中
自右手心通右臂右肩横过左肩左臂左囗左足外
肾右足右囗则又午中矣阳气所历充满周流阴气
上不过脑下遗指趾二气之行昼夜不息中外必遍
一为痰积壅塞则疢疾生焉疾证医候统纪浩繁详
其本源痰积虚耳或痰聚上或积留中遏气之流艰
于流转则上气逆上下气郁下脏府失常形骸受害
暨乎气本虚弱运转艰迟或有不周血亦偏滞风湿
寒暑乘间袭之所生痰疾与痰积同凡人之生热而
汗产而易二便顺利则气之通也阳虚不能运阴气
无阴气以清其阳则阳独治而为热阴虚不能运阳
气无阳气以和其阴则阴独治而为厥脾以养气肺
以通气肾以泄气心以役气凡脏有五肝独不与在
时为春在常为仁不养不通不泄不役而气常生心
虚则气入而为荡肺虚则气入而为喘肝虚则气入
而目昏肾虚则气入而腰疼四虚气入脾独不与受
食不化气将日微安能有余以入其虚呜呼兹谓气
之名理与
平脉
脉分两手手分三部隔寸尺者命之曰关去肘度人
曰尺关前一寸为寸左手之寸极上右手之尺极下
男子阳顺自下生上故极下之地右手之尺为受命
之根本如天地未分元气浑沌也既受命矣万物从
土而出惟脾为先故尺上之关为脾脾土生金故关
上之寸为肺肺金生水故自右手之寸越左手之尺
为肾肾水生木故左手尺上之关为肝肝木生火故
关上之寸为心女子阴逆自上生下故极上之地左
手之寸为受命之根本既受命矣万物从土而出惟
脾为先故左手寸下之关为脾脾土生金故关下之
尺为肺肺金生水故左手之尺越右手之寸为肾肾
水生木故右手寸下之关为肝肝木生火故关下之
尺为心男子右手尺脉常弱初生微眇之气也女子
尺脉常强心火之位也非男非女之身感以妇人则
男脉应胗动以男子则女脉顺指不察乎此难与言
医同化五谷故胃为脾府而脉从脾同气通泄故大
肠为肺府而脉从肺同主精血故膀胱为肾府而脉
从肾同感交合故小肠为心府而脉从心同以脉为
窍故胆为肝府而脉从肝澄生当后世传其言而已
尔初决其秘发悟后人者非至神乎体修长者脉疏
形侏儒者脉蹙肥人如沉而正沉者愈沉瘦人如浮
而正浮者愈浮未烛斯理曷愈众疾表里多名呼吸
定至抑皆末也世俗囗传兹得略云尔
津润
天地定位而水位乎中天地通气而水气蒸达土润
膏滋云兴雨降而百物生化人肖天地亦有水焉在
上为痰伏皮为血在下为精从毛窍出为汗从腹肠
出为泻从疮口出为水痰尽死精竭死汗枯死泻极
死水从疮口出不止干即死至于血充目则视明充
耳则听聪充四支则举动强充肌肤则身色白渍则
黑去则黄外热则赤内热则上蒸喉或下蒸大肠为
小窍喉有窍则咳血杀人肠有窍则便血杀人便血
犹可止咳血不易医喉不停物毫发必咳血渗入喉
愈渗愈咳愈咳愈渗饮溲溺则百不一死服寒凉则
百不一生血虽阴类运之者其和阳乎
分体
耳目口鼻阴尻窍也臂股指趾肢也****外肾关也
齿发爪甲余也枝指旁趾附也养耳力者常饱养目
力者常瞑养臂指者常屈伸养股趾者常步履夏脏
宜凉冬脏宜温背阴肢末虽夏宜温囗包心火虽冬
难热热作肿而窍塞血不行而肢废余有消长无疾
痛附有疾痛无生死关有生死疾痛无消长有消长
疾痛生死者疣瘤而已
精血
饮食五味养髓骨肉血肌肤毛发男子为阳阳中必
有阴阴之中数八故一八而阳精升二八而阳精溢
女子为阴阴中必有阳阳之中数七故一七而阴血
升二七而阴血溢阳精阴血皆饮食五谷之实秀也
方其升也智虑开明齿牙更始发黄者黑筋弱者强
暨其溢也凡充身肢体手足耳目之余虽针芥之沥
无有不下凡子肖形父母者以其精血尝于父母之
身无所不历也是以父一肢废则子一肢不肖其父
母一目亏则子一目不肖其母然雌鸟牝兽无天癸
而成胎者何也鸟兽精血往来尾间也精未通而御
女以通其精则五体有不满之处异日有难状之疾
阴已痿而思色以降其精则精不出内败小便道涩
而为淋精已耗而复竭之则大小便道牵疼愈疼则
愈欲大小便愈便则愈疼女人天癸既至逾十年无
男子合则不调未逾十年思男子合亦不调不调则
旧血不出新血误行或渍而入骨或变而之肿或虽
合而难子合男子多则沥枯虚人产乳众则血枯杀
人观其精血思过半矣
除疾
除疾之道极其候证询其嗜好察致疾之由来观时
人之所患则穷其病之始终矣穷其病矣外病疗内
上病救下辨病藏之虚实通病藏之母子相其老壮
酌其浅深以制其剂而十全上功至焉制剂独味为
上二味次之多品为下酸通骨甘解毒苦去热咸导
下辛发滞当验之药未验切戒急投大势既去余势
不宜再药修而肥者饮剂丰羸而弱者受药减用药
如用兵用医如用将善用兵者徒有车之功善用药
者姜有桂之效知其才智以军付之用将之道也知
其方伎以生付之用医之道也世无难治之疾有不
善治之医药无难代之品有不善代之人民中绝命
断可识矣
审微
疾有误凉而得冷证有似是而实非差之毫厘损其
寿命浮栗经二气篇曰诸泻皆为热诸冷皆为节热
则先凉藏冷则先温血腹疾篇曰干痛有时当为虫
产余刺痛皆变肿伤寒篇曰伤风时疫湿暑宿痰作
疟作疹俱类伤寒时人多疟宜防为疟时人多疹宜
防作疹春瘟夏疫内证先出中湿中暑试之苓朮投
之发散剂吐汗下俱至此证号宿痰失导必肢废嗟
乎病有微而杀人势有重而易治精微区别天下之
良工哉
辨书
尹彦成问曰五运六气是邪非邪曰大挠作甲子隶
首作数志岁月日时远近耳故以当年为甲子岁冬
至为甲子月朔为甲子日夜半为甲子时使岁月日
时积一十百千万亦有条而不紊也配以五行位以
五方皆人所为也岁月日时甲子乙丑次第而及天
地五行寒暑风雨仓卒而变人婴所气疾作于身气
难预期故疾难预定气非人为故疾难人测推验多
舛拯救易误俞扁弗议淳华未稽吾未见其是也曰
素问之书成于黄岐运气之宗起于素问将古圣囗
妄邪曰尼父删经三坟尢废扁鹊卢出卢医遂多尚
有黄岐之医籍乎后书之托名于圣囗也曰然则诸
书不足信邪曰由汉而上有说无方由汉而下有方
无说说不乖理方不违义虽出后学亦是良师固知
君子之言不求贫朽然于武成之策亦取二三曰居
今之世为古之工亦有道乎曰师友良医因言而识
变观省旧典假筌以求鱼博涉知病多诊识脉屡用
达药则何愧于古人
问子
建平王妃姬等皆丽而无子择良家未笄女入御又
无子问曰求男有道乎澄对之曰合男女必当其年
男虽十六而精通必三十而娶女虽十四而天癸至
必二十而嫁皆欲阴阳气完实而后交合则交而孕
孕而育育而为子坚壮强寿今未笄之女天癸始至
已近男色阴气蚤泄未完而伤未实而动是以交而
不孕孕而不育育而子脆不寿此王之所以无子也
然妇人有所产皆女者有所产皆男者大王诚能访
求多男妇人谋置宫府有男之道也王曰善未再囗
生六男夫老阳遇少阴老阴遇少阳亦有子之道也
酉阳杂俎
叩齿
夫学道之人须鸣天鼓以召众神也左相叩为天钟
卒遇凶恶不祥叩之右相叩为天磬若经山泽邪僻
威神大祝叩之中央上下相叩名天鼓存思念当道
鸣之叩之数三十六或三十二或二十七或二十四
或十二
天隐子养生书
序
天隐子吾不知何许人著书八篇包括妙秘殆非人
间所能力学观夫修炼形气养和心灵归根契于伯
阳遗照齐于庄叟长生久视无出是书予家君于大
暑中苦痢诸药不止以意用干葛是承祯服疾道风
惜乎世人夭促真寿思欲传之同志使易而简行信
哉自伯阳而来惟天隐子而已矣司马承祯序
神仙
人生时禀得灵气精明通悟学无滞塞则谓之神宅
神于内遗照于外自然异于俗人则谓之神仙故神
仙亦人也在于修我灵气勿为世俗所沦折遂我自
然勿为邪见所凝滞则成功也
易简
易曰天地之道易简者也天隐子曰天地在我首之
上足之下开目尽见无假繁巧而言故曰易简简者
神仙之德也然则以何道求之曰无求不能知无道
不能成凡学神仙先知易简苟言涉奇诡适足使人
执迷无所归本此非言学也
渐门
易有渐卦老氏有渐门人之修真达性不能顿悟必
须渐而进之安而行之故设渐门一曰斋戒二曰安
处三曰存想四曰坐忘五曰神解何谓斋戒曰澡身
虚心何谓安处曰深居静室何谓存想曰收心复性
何谓坐忘曰遗形忘我何谓神解曰万法通神故习
此五渐之门者了一则渐次至二了二则渐次至三
了三则渐次至四了四则渐次至五神仙成矣
斋戒
斋戒者非蔬茹饮食而已澡身者非汤浴去垢而已
盖其法在节食调中磨擦畅外者也夫人禀五行之
气而食五行之物而实自胞胎有形也呼吸精血岂
可去食而求长生但世人不知休粮服气道家权宜
非永绝食粒之谓也食之有斋戒者斋乃洁净之务
戒乃节约之称有饥即食食勿令饱此所谓调中也
百味未成熟勿食五味太多勿食腐败闭气之物勿
食此皆宜戒也手尝磨擦皮肤温热去冷气此所谓
畅外也久坐久立久劳役皆宜戒也此是形骸调理
之法形坚则气全是以斋戒为渐门之首也夫
安处
何谓安处曰非华堂邃宇重裀广榻之谓也在乎南
向而坐东首而寝阴阳适中明暗相半屋无高高则
阳盛而明多屋无卑卑则阴盛而暗多故明多则伤
魄暗多则伤魂人之魂阳而魄阴苟伤明暗则疾病
生焉所谓居处之室尚使之然况天地之气有亢阳
之攻肌淫阴之侵体岂不伤哉修养之渐傥法此即
安处之道术也吾所居室四边皆户遇风即阖风
息即开吾所居坐前帘后屏太明则下帘以和其内
映太暗则卷帘以通其外曜内以安心外以安目心
目皆安则身安矣明暗尚然况太多****太多事虑
岂能安其内外哉故学道以安处为次
存想
存谓存我之神想谓想我之身闭目即见自己之目
收心即见自己之心心与目皆不离我身不伤我神
则存想之渐也凡人目终日视他人故心已逐外走
终日接他事故目亦逐外瞻营营浮光未尝内照奈
何不病且夭邪是以归根曰静静曰复命成性存存
众妙之门此存想之渐学道之功半矣
坐忘
坐忘者因存而忘也行道而不见其行非坐之义乎
有见而不知其见非忘之义乎何谓不行曰心不动
故何谓不见曰形都泯故或问曰何由得心不动天
隐子默而不答又曰何由得形都泯天隐子瞑而不
视或问悟道乃退曰道果在我矣我果何人哉天隐
子果何人也于是彼我两忘了无所照
解神
斋戒谓之信解安处谓之闲解存想谓之慧解坐忘
谓之定解信定闲慧四门通神谓之身解故神之为
义不行而至不疾而速阴阳变通天地长久兼三才
而言谓之易齐万物而言谓之道德本一性而言谓
之真如入四真如归于无为故天隐子生乎易中死
乎易中动因万物静因万物邪由一性真由一性是
以生死动静邪真吾皆以神而解之在人谓之仙矣
在天曰天仙在地曰地仙故神仙之道五归一门
后序
昔谢自然欲过海求师蓬莱至海中或谓自然曰蓬
莱隔弱水三十万里不可通天台有司马子微身居
赤城名在绛阙可往从之自然乃还受道于子微白
日仙去东坡水龙吟词曰古来云海茫茫蓬山绛阙
知何处人间自有赤城居士龙蟠凤举清净无为坐
忘遗照八篇奇语观此书则此八篇当是子微所著
而序乃云天隐子不知何时人意者不欲自显其名
邪绍兴壬午从事郎知台州黄宕县主学事劝农胡
琏跋
保生要录
序
臣闻松有千年之固雪无一时之坚若植松于腐壤
不囗而必蠹藏雪于阴山虽累而不消违其性则坚
者脆顺其理则促者长物情既尔人理岂殊然则调
摄之术又可忽乎臣窃览前人所撰保生之书往往
拘忌太多节目太繁行者难之在于崇贵尤不易为
臣少也多病留心养生研究有年编次成帙为术易
简乘间可行先欲固其神气次欲调其肢体至于衣
服居处药饵之方蔬果禽鱼之性有益者必录无补
者不书古方有误者重明俗说或乖者必正目之曰
保生要录虽无裨于闻道聊有益于卫生冒昧上献
伏深战栗臣蒲处贯叙
养神气
嵇叔夜云服药求汗或有弗获愧情一焦涣然流离
情热于中汗形于外则知喜怒哀乐宁不伤人故心
不挠者神不疲神不疲则气不乱气不乱则身泰
论起居
养生者形要小劳无至大疲故水流则清滞则污养
生之人欲血脉常行如水之流坐不欲至倦行不欲
至劳频行不已然亦稍缓即是小劳之术也故手足
欲时其屈伸两臂欲左挽右挽如挽弓法或两手如
拓石法或双拳筑空或手臂前后左右轻摆或头顶
左右顾或腰胯左右转时俯时仰或两手相促细细
捩如洗手法或手掌相摩令热掩目摩面事间随意
为之各十数过而已每日频行必身轻目明筋节血
脉调畅饮食易消无所壅滞体中少不佳快为之即
解旧引方太烦崇贵之人不易为也今此术不择时
节亦无度数乘间便作而见效且速
夫人夜卧欲自以手摩四肢囗腹十数遍名为干沐
浴卧侧而曲膝益气力常时浊唾则吐清津则咽常
以舌柱腭聚清津而咽之润五脏悦肌肤令人长寿
不老黄庭经曰为玉池大和官嗽咽灵液灾不干又
曰闭口屈舌食胎津使我遂炼获飞仙频叩齿令齿
劳又辟恶夫人春时暑月欲得晚眠早起秋欲早眠
早起冬欲早眠晏起早不宜在鸡鸣前晚不宜在日
旰后热时欲舒畅寒时欲收密此合四气之宜保身
益寿之道也
论衣服
臣闻衣服厚薄欲得随时合度是以暑月不可全薄
