中国有多少这样若竹的文人，他们既有花下卧醉时的无为,也有坐冢卧为尸的无畏，这些有着草之力量却有着竹之境界的文人们，退可守天下，进而争天下，而他们所止或所行，都是以杖竹寻诗过桥去的形象立于中国文明的路途上……
五千年前，那个黄帝的时代里，中国的先民们高声地歌唱：“断竹、续竹、飞土、逐宍。”——把竹子砍下来，把竹子接起来做成弓箭，尘土飞起来啦，小动物跑出来啦，赶紧射出去追猎物啦！
这首歌说明，中国从文明的初端，就与竹子有了宿命的缘分。
那个时候，就像一片静默的江山里，一夜之间，千树万树的梨花开放。中国的文明出现了井喷——仓颉始制文字；伶伦取谷之竹以做箫管，定五音十二律；嫘祖始养蚕以丝制衣服；黄帝与岐伯讨论病理，作内经，所以中医学又叫岐黄之术；又采河南首山之铜以造货币；而军队始制阵法；亦出现了舟车、弓矢、房屋……
中国人盛装上场所需要的舞台在这个时候都搭好了架子，就等各色文人骚客平头百姓粉墨登场，唱一出繁花更迭的文明大戏。
而在这文明之初，竹子就为中国人创造的灵感提供了可实现的工具——
想要随心所欲地写字，就以竹做成笔管，从此有妙笔生花的世界；
想要随心所欲地唱歌，就斫竹为箫，定出音律，才有闻歌始觉有人来的天下；
想要随心所欲地涉水，就伐竹为桥，让中国人在人间的大河上跨桥蹈龙鳞；
想要大统江湖时，就削竹为箭，让它的前行为自己开辟得到天下的路径；
携诗就竹写取酒对花倾若有人厌倦红尘，就劈竹为竿，击水自欢，另钓得一片写意的江湖；
而当初春的第一场雨落下，上帝就会让大地推出美味的竹笋大餐，犒劳终于熬过漫长冬季的人们，庆祝他们的新生。
所以苏东坡亦要感叹：“食者竹笋、庇者竹瓦、载者竹筏、炊者竹薪、衣者竹皮、书者竹纸、履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也。”
当中国人把竹子所有的功能都开发完毕，他们的眼光开始望向竹子的精神价值。季羡林曾在书里提到一个日本的学者如是说：“西方人看重美，中国人看重品。西方人喜欢玫瑰，因为它看起来美，中国人喜欢兰竹，并不是因为它们看起来美，而是因为它们有品。它们是人格的象征，是某种精神的表现。这种看重品的美学思想，是中国精神价值的表现，这样的精神价值是高贵的。”
竹子是君子之草，能把一棵体质是草的植物长成如此高大正直坚强的树之品格，竹子当是草的最高理想，而想要做那宛若竹子之人亦成为草民的最高理想。
因为竹子如此这般折草亦能成玉节的品德，中国的文人就万般地喜欢着竹子，好女需要好花来衬，而能配得起君子的唯有竹。
唐朝萧颖士就有《有竹一篇》谈君子之质：“有竹斯竿，于阁之前；君子秉心，惟其贞坚兮；有竿斯竹，于阁之侧；君子秉操，惟其正直兮。”苏东坡干脆直接下了个无竹人就俗的紧箍咒：“可使食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹令人俗。”
若说松还需要文人竹杖棕鞋地攀登方能望见其高山仰止的高格，而竹子静静地立在小窗畔，那谆谆的教导就声声入耳。
所以中国的文人很喜欢把它种在家院里成自己的座右铭，甚至会编竹为笼，约束自己的行为。甚至在一些地方，有竹之地必有人家，可以想见人们栽种竹子的款款深情。
因着文人对竹的喜爱，竹子成为中国文明的精神象征。天下无战事的时候，中国的文人有着为竹的浪漫，一枝一叶总关情。
他们喜欢待在竹间小楼里，诗思禅心共竹闲，任他流水向人间。
他们身居静处，但心却不曾沉寂，胸怀着江湖而能手持如意高窗里，看浩然天下斜日沿江千万山。
如若天下风云变幻难安身时，他们又化竹为箭，一策江湖自在身，即使人在江湖战舸浮千骑的一路上，仍要留下诗以言志。
所以那身在前线征战西夏的范仲淹才会写出一曲英雄慷慨悲歌的《渔家傲》——
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭；浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地；人不寐，将军白发征夫泪。
但凡离开征战地，范仲淹却吹熄了自己为竹的箭意，另披上竹烟花雨的风月衣，嘲笑那三国的英雄不懂酒中浮竹叶、杯上写芙蓉的写意人生——
昨夜因看蜀志；笑曹操、孙权、刘备；用尽机关，徒劳心力，只得三分天地；屈指细寻思，争如共、刘伶一醉；人世都无百岁；少痴（ái）：呆痴，不明事理。、老成尫尫（wāng）：古同尪（wāng），孱弱，瘦弱；尪悴：瘦弱憔悴。悴；只有中间，些子少年，忍把浮名牵系；一品与千金，问白发、如何回避。
携诗就竹写取酒对花倾那拔剑击天力挽国家沉沦却终究免不了失败的文天祥，在和平时自有“尊前持一笑、花下卧馀酲馀酲：馀同“余”；酲（chéng）：酒醒后神志不清有如患病的感觉。故馀酲在此当解释为余醉。”的浪漫，亦会在腥风血雨的战前以软软的笔头写出饱霜孤竹声偏切的诗情——
伏龙欲夹太阳飞，独柱擎天力弗支；北海风沙漫汉节，浯溪烟雨暗唐碑；书空已恨天时去，惜往徒怀国士知；抱膝对人复何语，纷纷坐冢卧为尸。
中国有多少这样若竹的文人，他们既有花下卧醉时的无为，也有坐冢卧为尸的无畏，这些有着草之力量却有着竹之境界的文人们，退可守天下，进而争天下，而他们所止或所行，都是以杖竹寻诗过桥去的形象立于中国文明的路途上……
凡是与竹子搭边的东西往往就带着竹字头而成字——
在佛祖出生的印度，被中国人在字面上赋予了神圣的含义，翻译为天竺，竺的本意为竹。不过早在《山海经》的时候，只说它是“西方有天毒国”，等到唐朝佛教盛行的时候，才称其为天竺。
佛祖释迦牟尼刚出道时，讲经的第一座寺院，也是全世界的第一座寺院，用竹子搭建，被叫做“竹林精舍”。
从“天毒”到“天上的竹子”，一个名字，从魔界的想象飞升到仙境。所以，文字真正是中国人打扮万事万物最好的衣裳，可以翻手为云覆手为雨；所以，天地之下，江山大同，但因为有了文字，就各自相异，每一个都被赋予了自己独特的人性。
竹子与中国人的一生息息相关，尤其古代在女子成年时，就要盘起她的长发插上竹笄，所以有说“女十五而笄”。
笄的小篆是 ，两个竹钗的形象。那孔子之妻是丌官氏，这个丌与笄意相同，先秦时专门有为女子成年执掌插笄之礼的掌笄官，这个丌官氏，便是指掌笄官的后代。
女子方笄时，便是一个女人叶嫩花初的最好年龄，宋有唱词唱刚刚成年的西施的美——
有倾城妙丽，名称西子，岁方笄。算夫差惑此，须致颠危。范蠡微行，珠贝为香饵。苎萝不钓钓深闺。吞饵果殊姿。素肌纤弱，不胜罗绮。鸾镜畔、粉面淡匀，梨花一朵琼壶里。嫣然意态娇春，寸眸剪水。斜鬟松翠。人无双、宜名动君王，绣履容易。来登玉陛。
范蠡到苎萝钓鱼，却用珠贝钓得美人归，而这美人那不堪承受罗绮之重的纤弱身姿，那梨花一朵琼壶里的容颜雅态，那如同剪断秋水含在眼里的寸眸，这些文字的美为初成年少女的美抹上的淡妆，让千亿年珠宝的色彩也黯淡。
沈从文说:“我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。”
常在花间卧的柳永也跟沈从文一样，行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，但是却爱过很多正当最好年龄的女子——
那《促拍满路花》里有：“香靥融春雪，翠鬓亸秋烟；楚腰纤细正笄年；凤帏夜短，偏爱日高眠；起来贪颠耍，只恁残却黛眉，不整花钿；有时携手闲坐，偎倚绿窗前；温柔情态尽人怜；画堂春过，悄悄落花天；最是娇痴处，尤殢殢（tì）：纠缠。檀郎，未教拆了秋千。”
那《斗百花》里有：“满搦搦（nuò）：握。宫腰纤细；年纪方当笄岁；刚被风流沾惹，与合垂杨双髻；初学严妆，如描似削身材，怯雨羞云情意；举措多娇媚；争奈心性，未会先怜佳婿；长是夜深，不肯便入鸳被；与解罗裳，盈盈背立银（gāng）：油灯。，却道你但先睡。”
那《迷仙引》里有：“才过笄年，初绾云鬟，便学歌舞；席上尊前，王孙随分相许；算等闲、酬一笑，便千金慵觑；常祗恐、容易蕣华偷换，光阴虚度；已受君恩顾，好与花为主；万里丹霄，何妨携手同归去；永弃却、烟花伴侣；免教人见妾，朝云暮雨。”
这些与柳永有时携手闲坐、偎倚绿窗前的方至笄年的女子，一面有着看碧成朱的初成熟的妩媚，一面却又有着萝莉般的天真滋味——起床的时候贪颠耍，所以只恁残却黛眉，不整花钿，睡觉的时候却不肯入鸳被，还要说你先睡，所以柳永也只能宠溺地叹：“争奈心性，未会先怜佳婿。”
