第四十一章、老庄文化是祸根
古代农民起义发动初期一般都很成功，如陈胜吴广起义，起义初期攻城侵地，行动迅速，队伍迅速扩大，一切似乎都很顺利。于是起义者被胜利冲昏头脑，快速称王称帝，但是随着事态发展，当起义军遇到官府的正规军和地方豪强势力之后，形势便会急转直下，很快便被官府的正规军和地方豪强势力夹击，打败，并迅速土崩瓦解。
宋魁便是这种现象的重演，暴动没有出三天便做上皇帝梦了，带上他的乌合之众向河南腹地隐阳进发，试图一举拿下中原，好像中原所有城镇都像他攻占武津、柏城和隐阳一样，可以轻而易举的拿下。
占领武津之后，他做短暂地修整，随即兵发武津西的柏城，柏城也因地方武装力量单薄，面对来势汹汹，上万人的红巾军，只有弃城逃窜，待这些男女夹杂妇孺老幼皆随队伍行动的农民军在郾城北遇上官府的正规军后，便一战而败，随后又被地方豪强势力分割蚕食，起义军死伤惨重，几乎被灭迹，宋魁的皇帝梦被击得粉碎。
如今大干王芝麻李也是如此，他带领明教教徒攻击萧县县城也是没有费吹灰之力。以如宋魁攻击武津县县城不用刀枪，快马闯关，一下便占据了县城。为啥？这与古代时地方武装非常薄弱有关。
古代中国是中央集权的国家，军队是国家供给的军队，其供养全部来自中央财政。古代地方政府根本无权拿地方财政资金建立地方武装，军队受朝廷直接管辖，朝廷根本就不准许地方政府建立地方武装。这就形成地方武装单薄的局面。
古代中国地方上即便有地方武装也都是地方豪强士绅自己组建的家丁势力。如包武德的家丁就可以迅速摧毁一个地方政府，并且不费吹灰之力。所以地方上一旦发生暴动，地方政府根本无力阻挡，也无力压制，只有眼看着起义暴动愈演愈烈，任其发展，惟一的办法就是等待朝廷派正规军来镇压，或收买诱使地方豪强武装来打击起义军，但地方豪强武装都是见风使舵者，并不受地方政府辖制。
如今芝麻李攻占萧县县城后，也是在立足未稳的情况下便自立大干王国，宣布自己为大干王，然后快速分封百官，设置后宫，当起小皇帝来了。
为什么古代中国一旦起义暴乱后非常容易出现这样的自立政府？这与中国的老庄文化有关。老庄文化是阴性文化，是“崇柔尚雌”文化，以阴牝度天下，说白了就是母系文化。老子、庄子都认为世界上的自然秩序来自天地自然规律，也就是“道德”。道德遵循自然规律，所以不存在确定不变的是非标准和自然法则，自然道家也就不承认任何绝对权威，所以道家才有“皇帝轮流坐，明天到你家”的思想。其实这是与政治权力的真意极度悖逆的理论，所以自东汉之后，道家思想给社会造成的混乱导致中国出现四百多年的南北朝时代。隋唐之后道教被彻底驱逐出上层政治意识形态，被赶入山林，被政治边缘化之后，国家统一的局面才得一改善。
庄子认为万物顺应自然，“天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶”，“夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也”，“是以道不渝”。
天地有“命、丑、福、赏、祸、罚”六极，“仁、义、礼、智、信”五行，这些都是自然规律，帝王应当顺应而治，则天下太平，逆行而治则会招来灾祸。上古先贤尧、舜知道天道有自然法则，所以无为而治天下，天下太平，而这一切又是以利益恩泽天下，才治理好天下的，这是治国的法宝。其实这是天下人所不知道的。所以自然法则当永恒遵循，不可随意违逆。
这里的“利泽施于万世，天下莫知也”，其实就是今天的“政治、权力、利益”。也就是政治区分敌我，应用权力获得利益，再用利益恩泽天下的道理。说明中国人千百年前就知道利益是维系社会安定、国家安全的基石。而要想占有利益，就必须首先掌握权力，而建立自立政府是最快最容易得到权力的重要手段。
这就是千百年来凡起义反皇者都急不可待的建立朝廷，称王称帝的根本原因。利泽天下，万世安。要想“万世安”就必须建塑朝廷，制造政治，分配权力，并快速占有利益。但是这些急切自立为王的权力制造者，并没有明白“政治、权力、利益”的真谛，盲目追求快速膨胀，意图迅速做上真皇帝，其实他们起义后的很多行为都是与他们起义前的初衷是背道而驰的。根本原因还是古代中国文化并没有弄明白什么是“政治、权力、利益”的真实原则和价值意义，所以才导致使用文化思想的人盲目随从，误入泥潭。
这也是官民商的关系，民可养商但不养官，商可养官但不养民。因为民生来自官府的调济，而商业则来自民生的货币流通。
事实上几千年来儒家也一直没有找到治国的真谛。也就是说儒学没有弄明白政治权力的原则和价值意义。政治是什么？政治就是区分敌我。只有你正确划分出敌我边界，你才好应用权力手段去打击对方，或与敌方妥协，或化敌为友。而儒家文化则一味强调中庸之道，强调你中有我、我中有你、敌我不分、天下一家亲等等中性概念，这明显是与政治权力的本质背道而驰的。
