队里不请客，但“精明”的“章宝华”却主动出击，第二天一大早就准备“宴请宾客”。被邀请的有大队支书“金头”，队长“老丝瓜”，还有其他队干部，比如副队长“德渭”、会计“金玉伢”等等，其中包括没任何“职务”的“宏根”。
“章宝华”请“宏根”是有原因的，因为在来的路上，“宏根”亲口告诉他，自己是大队支书“金头”的亲侄子，是“金头”哥哥的儿子。
“金头”家过去是兄弟三个，老大“江湖佬”，（就是“宏根”的父亲），“金头”是老二，老三就是“生伢尼”。“江湖佬”是“东边队”一个整天“浑浑噩噩”地“鳏夫”，除了干活，其余时间总捧着他始终放不下的“旱烟杆”。“江湖佬”是“鳏夫”的事实，并不能说明“宏根乌卖”已不在人世，多年前她已改嫁给了队长的二哥，就住在我们村旁边的只有20几户的小村，村子叫“博物园”，（有乡人讲，当年“严崧”就葬在哪里，我是断然不相信的，定是乡人“以讹传讹”，或是“乌龙”了其它名人），属于我们大队第八生产队，并且给“宏根”添了个“异父兄弟”，按理说那是串了辈了。按“杨家祠堂”排辈，“江湖佬”、副队长“德渭”、包括前面提到的“生和”都是属于“德”字辈；“德”字下面是“正”字辈，我们去的时候“强劳力”均是存在于这一辈，其中包括“宏根”、“大、小黑皮”、队长、“嫩伢”、“少青”、“珍宝”……“宏根乌卖”与队长二哥生的孩子只能和“东海”、“金根”论一辈，也就是说“宏根乌卖”给“宏根”生了“侄子”而不是“兄弟”。我认真问过，杨家祠堂排家谱时，“正”后面是什么，得到地答案令人失望，那就是“没有”。我清楚记得，当时坐在田埂上面对着同样坐在田埂上“迷惑不解”的我时，“德渭”副队长充满遗憾表情。
我们见到“德渭”时，他五十出头，俩个女儿都已嫁出，儿子“玉和”五四年生人，比我们小个几岁。“德渭”也是个“鳏夫”，“玉和乌卖”我没有见过，只听乡人悄悄议论过她，说她在四十不到时得了“疯病”去逝。“德渭”是队里真正的“主心骨”，队里哪块田该种什么，以及护田保墒等农活全靠他指定。而队长相比之下，更象“指导员”的角色。“德渭”是个大子，一米八多，脸庞瘦瘦的，五十多岁仍然站立挺直，从没看过哪个乡人在他面前“嘻皮笑脸”，身上有种“不怒自威”的英气。
那几年，每到插完秧后，他总喜欢单独带着我去各块稻田查看秧情，一把铁铲，一架轻便“龙骨”，漫游在各块田埂上。他能准确的判定哪块田要灌水，哪块田排水，需要排水的地方便在埂上挖出缺口，需要灌水的地方则架起“龙骨”，将田边水沟里的水灌入，处处体现出一个农人侍候庄稼时的游刃有余。干的“龙骨”大概五十多斤，潮了水更重了许多，我总看他能举重若轻，轻松扛起，另一手操起铁铲架在“龙骨”底部，不紧不慢行走着田埂。我怕他吃力，劝他把“龙骨”换给我扛，他总不愿意，说“伢尼”是长身体的时候，不能压到。看到稻田有缺水现象，“德渭”架好“龙骨”时，才是我“大现身手”的时候。讲了半天，许多亲们还不知“龙骨”是何物，我来解释一下。“龙骨”其实是一种简化版“水车”，它没有通常“水车”的上半部分，包括：支架，扶手，转轴，脚踏块等，动力也改脚踏为手摇。用木质做成，先用木板做一个三面的长宽均为四十公分（厘米）长三米左右的架子，架子两头各装上一个转轴；第二步是用薄木板做成刮片，（刮片形状有点考较，我也描写不出，也就不费力形容了，尽管这是水车的核心，大概和大水车用的一般无二），将刮片连接，穿过水车两头转轴，安上摇柄，水车就装好了，之所以乡人叫它“龙骨”，就因为和大水车相比，它只有“龙骨（刮片）”部分还有水车的样子。
过去乡人总喜欢唱山歌，干什么活，唱什么歌，并没有象少数民族地区，通过歌声来表达“风情”。乡人不同，表达“风情”只有语言，没有歌声，如果是道学者们听见了一定会不屑一顾的说：有伤风化；现代女性听了肯定会用两个字直击本心：流氓。乡人的歌那调子怪怪的，总是每句起调时突然发一个高音，然后拖一个长长的接尾，声音逐渐转弱，再接着又是一个突发高音，然后再拖一个长长的接尾，声音再次逐渐转弱，再来一个突发的高音……我不知道如何去评价这些“山歌”，说实在话，我并不太喜欢听。我自己知道我的细胞中缺少参与的成份，仅是“欣赏”也许会说出点“三长两短”，参与绝对不行。比如那年广播里“轰炸”似的放“山丹丹开花”，我立马把广播线从喇叭上拔掉，我太不喜欢听乡人的山歌了，所以类似也被“连累”，乡人山歌起调就象那样“歇斯底里”，尽管“山丹丹开花”中“嘿哟嗳嘿哟”部份仿佛也有几分中听。
“车水”也有歌，我也会唱，“德渭”教的。于是，稻田经常回荡我俩摇水的歌声，“水歌”其实没有什么内容，只为数数，是不是简单点吧。“德渭”在摇把推出时，突然发出高音“一个”，在高音渐弱时我和他一起完成“水啊”，然后又是“德渭”突发的高音“二个”，仍然是我在高音转弱时和他唱和“水啊”，周而往复，乐此不疲。一般根据稻田里水情来判断需水量，就可以决定摇入多少水，摇把一转为“一个水”，一般是“三百个”，或“五百个”不等。真正出现旱情，单靠“龙骨”就不行了，就要用到大水车了。大水车也唱“水歌”，一般一架水车站四个人，一人领唱，其余唱和。数数的目的是为了休息，比如车到“三百个”或“五百个”可以休息一下，或者换换人。车水者总也喜欢“捉弄”人，特别有新手出现时。比如我们初到村上那年，乡人在村口车水，叫我上来试试。“队长奶奶”事先告诉我，不管别人踩多快，只要脚看着踏板跟上就不会被“吊瓜”（乡人对车水者跟不上节奏被挂在扶杆上的专用嘲笑称呼），有了“队长奶奶”的告诫，我那次没有被“吊瓜”，暗自得意了许久，并认定，有“内奸”帮助，“鬼子”定能快速溶入外邦土地。
“德渭”抽烟，每次休息时，总会拿起插在腰带上的旱烟杆或坐或蹲在田埂上开抽，仿佛烟瘾很大，每次都不能少于二、三十口，对我递给他的香烟从来不接，让我迷茫，不知是他自尊的傲慢还是对香烟不屑。他也会给我敬烟，前面我提过的敬烟礼节和程序都是他的“亲传”。乡人抽的“黄烟”其实很呛人，有点象“古巴雪茄”，抽惯香烟的人，很难适应。
“德渭”年青时在祠堂“红枪会”干过，“红枪会”是祠堂主要武装力量，“会员”就象后来的“武装民兵”，不同的是“会员”使用的大多是“冷兵器”，比如刀、枪、棍、斧等等。我们初到村上，那些年轻一点的人总喜欢聚在一起探讨新学来的“拳脚功夫”，听说祠堂那边也有“拳师傅”专门教。拳法里有什么：“入门拳”、“上山虎”、“下山虎”；什么“板凳拳”、“大刀拳”、“绳拳”；什么“鲁智深一百零八棍”……五花八门、林林总总。生根、嫩伢等那些当时二十来岁的人都热衷此道，总是喜欢在人前“卖弄”，我多次听他们在讲“下坝”粮库与“王家村”因交粮次序而争斗的“壮举”，尽管每次讲的争斗过程不同，但结果道也一样，就是用“扁担拳”打败了“王家村”人。“德渭”对当时村里“闹腾”的年青人“花拳绣腿”总是“不屑一顾”，我想他“红枪会”的经历应该有这点“资本”。我认真问过他祠堂如何“排家谱”的，他说：过去由族长牵头，召集族里有影响的人，选定一首“诗”或“词”，这就是后辈的“辈分排序”，问到“正”之后是什么，“德渭”摇摇头肯定地说：没有了，解放后，族长没有了，就没有“家谱”了。“德渭”说这些话时目光总看着游山头，不知在想什么。后来我听乡人说，族长作为“恶霸地主”，四九年被人民政府枪毙了。
“德渭”两个女儿在我们到村上时已嫁人，大的那个嫁到定埠安徽那边的村子，经常回来，一回家总是把家里脏衣服、被子拿出来洗，一刻不停，见人总是笑，只是不太讲话。乡人说她是“傻”的，分不出“钱”的大小，我暗暗注意了很久，依然看不出“傻”来，我真心希望那仅是乡人的“以讹传讹”；二女儿很少回来，但我仍然见过，是个很漂亮的女人。乡人说她当姑娘时是个很活泼的人，看中了一个是我们大队看起来比较忠厚的年轻人，两人在公社宣传队有过接触。“德渭”不同意，把她嫁到“韦村”。73年村上都在传言她疯了，先是到那个忠厚小伙家里去闹，然后又到他们村上闹，被婆家人捆起来关在家里，但一得机会她就跑出来到那年轻人那里去闹。73年冬初，晚饭后我一个人在家无聊，便去定埠街上同学家去玩，路上就看到一个披头散发的女人迎面过来，擦身而过时看出是“德渭”的二女儿，不知要到什么地方去，我道希望她是回娘家，那里才会有真正关心她的父亲。春节过后回到村上，乡人们告诉我她死了，死在一个路边小塘里，捞上来已肿的看不出人形了。那年她应该不到三十岁，或者应该更小许多，她经历了象她母亲一样的经历，只是更年轻了许多。
89年那次到村上，“德渭”已经不在了，“玉和”也已经结婚，娶了一个从云南过来的“驼子”。大姐依然经常回来帮助做点家务事，只是没有“德渭”在时的那么多而已。
