法家
《汉志》曰：“盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。易曰先王以明罚饬法，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。”
法家以在法理学方面做出的卓越贡献而闻名，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。
法家是对先秦历史进程影响最大的学派，主要有法治、术治、势治三大流派。其中法派变革精神与实践精神为诸子百家之最，对重建天下秩序的战略规划也最具可操作性，战国的几波变法浪潮均由法家人士发起。而秦统一的历史过程，正是沿着法家设计的战略路线图进行的。
法家最强调因时变法，不拘泥于时势，主要观点有：因时变法、富国强兵、以法治国、定分止争。法家认为人性好利，如果放任自流，人们将因无序竞争而自相残杀，故而倡导明法定分重建秩序。
法家倡导“王子犯法与庶民同罪”的司法原则，这是一大历史进步。除法制建设外，法家在提高行政效率、推广先进生产技术等方面贡献良多。但法家的文化专制等愚民政策，也对历史造成了深远的负面影响。
法家经典主要有《法经》、《管子》、《商君书》、《申子》、《慎子》、《韩非子》等。
代表人物：商鞅、韩非。
儒家儒家以人性本善论和人们恪守传统的精神需求为理论根基，继承发扬了周王道以民为本、礼乐教化、仁爱忠恕等思想。
儒家仁政以天下大同为最高境界，以小康为现世目标。但先秦儒家实现这些宏伟目标的途径，却是恢复周礼，恢复井田，兴灭国，继绝世——倒退回西周礼制社会。儒家以圣人周公的正统传人自居，其复古主张表面上是对周礼乐文明的全面继承，但这与已经变化了的社会时势格格不入。
儒家素来以传播仁义大道为宗旨，耻于谈论利益，并将实用技艺贬斥为小技，与兵、农、工、医、纵横等经世致用之学关系疏远。这使得儒家仁政既缺乏抵御战争风险的能力，又不能有效解决经济民生疑难。故而儒家被时代潮流逼上祭坛做牺牲。
儒家虽生不逢时，却因最重视经典和教育，仍发展成战国一大显学。据《韩非子·显学》：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”
后世儒家虽获得了独尊地位，成为历代王朝的主要意识形态，但自身也在岁月侵蚀中僵化变形了。
儒家经典主要有《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》五经和《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书等。
代表人物：孔子、孟子。
墨家
墨家是诸子百家中罕见的以人民为本位的学派，也是唯一一个政侠团体。
墨家最高宗旨是“兴天下之利，除天下之害”，并由此延伸出十大主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。
墨家追求人人“兼相爱，交相利”，列国间没有侵略战争，且“官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之”（尚贤）的理想世界。
为此，墨家弟子以烈士殉道精神坚持苦行救世，遂成风行天下的显学。除了思想上的建树外，墨家在逻辑学与科技方面贡献良多。
惟有先秦的社会土壤，才能催生出墨家；秦及之后的任何时代，都不可能涌现墨家这样的学派式社会团体。墨家不以任何国家的法令为准则，而只以本学派信念与纪律为行动准则，对自己认定的非正义国家行为断然狙击，具有乱政乱法的游侠特质。
惟其如此，墨家难以见容于任何国家秩序，难以见容于统一稳定的大一统帝国时代。墨家的消亡几乎是必然的，未绝于秦，必绝于汉。
墨子死后，墨家分为相里氏之墨、邓陵氏之墨、相夫氏之墨。
其中一派入秦，成为秦统一天下的重要助力。随着战国末期环境的变化，墨家逐渐融入了列国朝野，不再作为独立的学派团体存在。
墨家经典有《墨子》等。代表人物：墨子。
道家
道家主张先观而后执，通过观察，以整个宇宙的本质运转（道）建立起自然主义宇宙观，并推导出清静无为、顺应自然的治世理念。
传统观点认为道家消极避世，这个看法有失片面。司马谈在《论六家要旨》中道：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”由此可见，超脱旷达的道家并不是看破红尘逃遁人世，而是顺应自然规律，无为而无不为。
其实道家在诸子百家中地位极为特殊。史学家吕思勉在《先秦学术概论》中称：“道家之学，实为诸家之纲领。诸家皆于明一节之用，道家则总揽其全，诸家皆其用，而道家则其体。”道家的思维方式与养心之术对诸子百家影响最大、最深远。
从某种意义上说，法家、兵家、医家、纵横家等学派，都是“先观而后执”的道家思维在不同社会领域的演变结果。
庄子称“道术将为天下裂”，指的正是“道术”分化为百家学说的过程。先秦道家分化为出世的老庄学派与入世的黄老学派。前者发扬了道家心术，致力于个体生命的清静无为；而后者倡导内道外法，致力于整个社会的清静无为。
道家经典主要有《老子》、《庄子》、《列子》、《阴符经》等。
代表人物：老子、庄子。
兵家
兵家是中国古代对战略家与军事家的统称，又特指先秦时代专门研究战争的学派。诸子百家或多或少谈及战争，但全方位研究军事并指导军事实践的只有兵家学派。
兵家自诞生起，就不仅仅局限于研究阵法战术。影响战争胜负的政治、经济、外交、文化、天文地理、民心向背等因素，都是兵家人士留心的焦点。换言之，兵家追求的是民族存亡之道，是安国全军之道。
《司马法》云：“故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”这句话最能代表先秦兵家对战争的整体态度。
《汉书·艺文志·兵书略》将兵家著作分为兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧四类。这四类兵书覆盖了所有与战争相关的领域。春秋战国时代是中国古典军事史上的兵学最高峰。
在列国征战的大争之世，无论是大国兼并小国，还是弱国抵御强国，兵家始终发挥着中流砥柱的作用。秦统一天下，结束战乱割据，是入秦的百家士人共同努力的结果。
但完成最后一击，正是执掌三军的兵家名将。可以说，只要战争没有从人类社会消亡，兵家智慧的价值就永远存在。到了今天，兵家谋略不再局限于军事领域。商界与体育界也大量借鉴先秦兵家智慧来提高竞争力。
先秦兵家主要经典有《司马法》、《孙子兵法》、《吴子兵法》、《孙膑兵法》、《六韬》、《尉缭子》等。
代表人物：孙武、吴起。
纵横家
纵横家又称策士、游说之士，是诸子百家中专攻外交智慧的学派。纵横家一生揣摩列国形势格局，游说诸侯，为所选邦国谋划王霸之策。
小国策士利用大国间的矛盾，智退强敌保存本邦。大国策士游说他国权臣，诱导对方采取利于本国的决策。
纵横家大体上分为合纵与连横两大流派。
《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。”经过战国前期的变法浪潮，天下进入了一个均势格局。由于列强之间实力不相上下，为了打破均衡，都千方百计地壮大自己的实力并削弱竞争对手。
合纵派主要是联合山东列国封锁西方的秦国（有时针对东方的齐国），连横派则主要以秦国为核心拉拢分化合纵阵营。这便是纵横之争。
纵横策士由于邦国联盟的需要，常常兼任几国丞相。如合纵派的苏秦据传曾自佩山东六国相印。连横派的张仪当过秦国和魏国丞相。世人也因此称他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常。策士有颠倒黑白的口才，但他们真正的功夫是理清纷繁复杂的天下形势，缔造有利于本国的外交战略格局。随着天下一统，策士赖以生存的多极化世界格局消失，纵横家也集体淡出了历史舞台，成为绝唱。
纵横家经典主要有《鬼谷子》、《苏子》等。
代表人物：苏秦、张仪。
名家
名家是诸子百家中专门研究名实关系与辩论术的学派。
名家主要分“合同异”和“离坚白”两派。
“合同异”强调事物的统一性，“离坚白”强调事物的差异性。名家的惠施、宋钘、尹文、公孙龙子先后提出的二十一个论战命题，件件与常识背道而驰，叫人匪夷所思，被称为名家二十一事！
由于名家精通辩论术，在争鸣中常常占上风。其他学派不满名家诡辩，纷纷钻研名实关系。如荀子写下《正名》篇，系统剖析了名与实的问题。墨子则发扬逻辑思维特长，对诸多物事进行了“科学”的定义。
法家借鉴了该学说，将循名责实确立为法治基本原则。而庄子则以《齐物论》超越了名实之辨。讲究“名不正则言不顺”的儒家，也发展了自己的名学。以此观之，名家虽然远离经济民生和天下大势，只讨论形而上的纯思辨问题，但其对中国哲学与逻辑学的贡献却不可小觑。
随着诸子百家名学体系的逐渐完善，以及百家争鸣社会土壤的消失，一味辩论纯哲学问题的名家逐渐淡出人们的视野。
名家主要经典有《尹文子》、《公孙龙子》等。
代表人物：惠施、公孙龙子。
阴阳家
阴阳家是战国时主要学派之一，以提倡阴阳五行学说为宗旨，故名阴阳家，又称“阴阳五行家”或“五行家”。
“阴阳”的概念最早见于《易经》，“五行”（金木水火土）的概念最早见于《尚书》。但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。
到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以“阴阳消长，五行转移”为理论基础的宇宙观。阴阳家认为，任何一个王朝和邦国，都有一种上天赋予的德性。这种德性用五行来表示，就是金木水火土五种德性。
这个国家的为政特点，必须与它的德性相符合，它所崇尚的颜色即国色，也必须与它的德性相符合。惟有这样，该国才能在上天佑护下安稳顺畅地运行。这便是著名的“五德终始”政治学说。
秦统一之后，确定水德，政主刑杀，尚黑色，也是受此说影响。
阴阳五行说包含了天文、历法、气象和地理学的知识，是后世所有神秘文化学派的基础。易家、星象家、占候家、堪舆家、相师、方术士都是阴阳家学派的不同分支。
秦以后，阴阳家学说一部分被董仲舒融入儒家，另一部分演变为各种方术玄学，阴阳家群体不再以学派面貌出现。
阴阳家经典主要有《邹子终始》、《容成子》、《杂阴阳》、《阴阳五行时令》等。
代表人物：邹衍。
计然家
计然家，又叫轻重家。
先秦时代的经济学家，主要研究国家的经济发展问题，讲究的便是察民生而知利害。
计然学派诞生于春秋，是先秦思想家群体中少见的推崇商业经济的代表。其核心主张是：国家应该以发展商业、周流货物为本，从而使农末俱利，国家富裕。
计然学派的经典理论是“平粜齐物，关市不乏，治国之道也”，具体经济措施有通货物、振百工、平物价、轻税赋、重水利、兴农桑。计然学派的价格理论在中国经济史上独树一帜——“夫粜，二十病农，九十病末，末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农末俱利。平粜齐物，关市不乏，治国之道也。”即粮价在三十到八十间浮动，就能兼顾农商利益。
计然学派经典有《计然子》。该书是越国名臣范蠡隐退后辑录老师计然之言论，并参以自己见解所成。全书七策八千余言，说的便是一个致富术。富国富人，字字精到，天下商旅呼之为“绝世富经”，名士则称之为“计然七策”。
《史记》称“计然之策七，越用其五而得意”。
代表人物：计然、范蠡、蔡泽。
杂家
杂家是战国末至汉初的思想学派，以博采各家之说见长，以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。
诸子百家在不断相互切磋中，充分吸收其他学派的智慧壮大自己。经过春秋战国的漫长争鸣论战后，人们逐步认识到百家众技“皆有所长，时有所用”。
正如《庄子·天下》所说：“（诸子百家）譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通！”过分拘泥于一家一派，有失偏颇。因此到了战国末期，理念各异的百家逐步走向融合。
杂家学派以罕见的包容并蓄态度，将法、儒、墨、道、兵、纵横、阴阳家与农家等实用学派知识融为一体。
与其他学派不同，杂家学派总结性多于原创性。杂家学派最大的贡献就是，对中国古典政治文明的方方面面进行了相对系统的梳理总结。
以吕氏春秋学派为代表的杂家，由于吕不韦在权力斗争中失势被搁置。秦统一后选择了法家韩非子学派为意识形态。秦朝灭亡后，汉朝先后选择了道家黄老学派与董仲舒改良的儒家为意识形态。杂家学派沦为九流之一。
先秦杂家经典主要有《尸佼子》、《吕氏春秋》等。
代表人物：吕不韦。注：关于诸子百家的分类有几种不同意见。
