第38问：孔子为何长寿
孔子活了73岁，在古代可算相当长寿。为什么呢？我们看孔子自己是怎么说的。他对摄养的精辟论述，主要反映在《论语》一书中。除了上文所讲的“八不食”之外，还包括以下三个方面的内容：
“三戒”。孔子提出：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”指出了人们应按不同时期的体质特点来养生，即年龄不同，生理、心理特点不一样，养生方法也应有所区别：青少年时，由于机体发育尚不成熟，注意不要早婚，不要性生活太频；壮年时，身体强健达到顶点，力量充沛，脾气也大，要力戒与人争斗，以免伤人伤己；到了老年，体质已经虚弱，就要把名利看得淡一些，不要再苦心追求什么了。对照孔子“三戒”，在此应提醒老年人特别是即将退休的老年人，一定要保持晚节，更应防止退休之前发生大捞一把的所谓“59岁现象”，否则到老因贪污而身陷囹圄，还有什么养生保健可言呢？
交友应分损与益。孔子指出：交为人坦率、讲究诚信、博闻多识的人为朋友很有益处；交为人善于逢迎谄媚、当面柔顺讨好、以花言巧语取悦于人的人为朋友则有害处。交友不可不慎重，交了德高学博的好朋友，既可得到帮助和提高，也很利于养生保健；交了品质恶劣的坏朋友，就有可能跟着走歪门邪道，甚至有可能走上犯罪道路，还会严重损伤身心健康，其危害是不浅的。
保持快乐的心态。有人曾向孔子的学生子路打听老年孔子的情况，子路没有回答。孔子说，你为什么不回答呢？你可以这样回答：“孔子经常发奋用功读书而忘记了吃饭，整天生活得很快乐而忘记了忧愁，心态十分年轻，根本感觉不到自己已经开始进入到老年时期。”孔子还说过：“吃的是粗粮蔬菜饭，喝的是清水，头枕在弯曲的胳膊上安卧，许多的快乐也就存在于这日常的生活之中。那些不讲究道德标准所获得的富贵，对于我来说就像浮云流水一般。”
孔子生活在平均寿命很低的春秋时代，却能寿逾古稀之年，因素固然很多，但其中很重要的一条，就是不慕荣利及长期保持乐观主义的生活态度。
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老子的长寿哲学
司马迁说老子活了一百六十岁。《老子与范蠡》一书作者王振川考证出，老子著作《道德经》时是119岁。即使老子没有活到160岁，至少活过120岁。按照生物节律，160岁仍然属于基因表达的自然寿命。事实很清楚，孔子死于社会寿命，老子接近或达到自然寿命。这就是两位古人的寿命差别。老子为何如此长寿呢？这与道家的哲学思想密不可分：
1.我命在我不在天。道教强调“个人的生命，能由自我决定，不由天地掌握。”《抱朴子·黄白篇》说：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”意即“人的生命之存亡，年寿长短，决定于自身，并非决定于天命”，认为“经过修炼可以延寿”。
2.自然。老子认为：“自然是宇宙万物的本性”，“宇宙一切都是自然而然的”，“人的一切作为都应当顺乎自然，……不可有意作为”。
3.不争。老子主张“不强求争功夺利”。他曾说：“求生长者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争。”
4.寡欲。老子提倡“见素抱朴、少私寡欲”。认为“过多的物欲只会导致人心志的昏乱”。他说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。
5.柔弱。老子的重要人生观之一就是“柔弱胜刚强。”他认为“柔能克刚，弱能胜强”。他曾说：“专气致柔，能如婴儿乎。”
6.清静。其含义为“清心寡欲，无为和静”。道教祖师老子把（清静）作为“身心修养和治国安民的基本法则”。唐代高道司马承桢曾说：“静则生慧，动则成昏。”他认为“清其心源，静其气海，”就能达到“六欲不起，空无了悟”的健康境界。
第39问：敬鬼神而远之——孔子是“无神论”者吗
孔子的思想主要见于记述孔子及其弟子的言论的著作《论语》里，后来的弟子孟子、程子、朱子等也主要是注释这本书来解读和新释孔子的。在《论语》中，“鬼神”一词出现了三次（除了“敬鬼神”、“事鬼神”，还有“孝鬼神”一语，见于《论语·泰伯》：子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神”），单一的“神”字用了四次，在两万一千字的《论语》里，确实用得很少。孔子基本上不研究神学问题，这说明他的确不是一个神学家或宗教家。可他信鬼神吗？
说孔子没有宗教信仰或不信鬼神，其证据主要有三句话，一是“敬鬼神而远之”；二是“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”；三是“子不语怪力乱神”。朱熹撰《四书章句集注》直接引述孔子关于鬼神的语句约有六处，但这六处都说明孔子是信鬼神的。下面，我们先看“敬鬼神”、“事鬼神”、“子不语”三处：
第一，“敬鬼神而远之”，语出《论语》之《雍也》篇。“敬”本身即为信，敬父母或老师的人，首先必信父母或老师，否则决不会有敬。敬必仰，儿女小时候对父母的敬，小学生对老师的敬，犹如仰望天神，可以说是说什么听什么。由此可知，孔子敬鬼神即虔诚地信鬼神。虔敬鬼神却又“远之”，是怀疑和否定式的疏远吗？不是。而是不可太亲昵。孔子说这话，是在教学生樊迟教给平民一种中庸的对待鬼神的明智态度：要信鬼神，祈祷时务必虔敬；却又不要太多信，人的事情也去烦鬼神。也就是说，孔子以为：人心脑智体力无可奈何的事，应当祈求鬼神，态度要虔敬。但什么事情都去祈求鬼神帮助，将鬼神当成亲密无间的朋友，就会没有敬畏之心，容易出现辱神、媚神的恶果。对鬼神敬而远之，是明智，是有知。
第二，“事鬼神”语出《论语·先进》篇：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’敢问死。曰：‘未知生，焉知死？’”这里也明显可见孔子是信鬼神的，因为信鬼神才谈论事鬼神。但孔子是个诚实的现实主义者，他根据人先生后死的生命次序和应先知生后知死的次序，提出事人与事鬼相通却先后有序，强调鬼神与现实相切合，做人知生才知死，先事人后事鬼。从现象层面看，孔子跟西方近现代基督徒对鬼神的态度近似。
第三，“子不语怪力乱神”，语出《论语·述而》篇。传统的解读是根据“子不语怪、力、乱、神”的标点断句，解读为“孔子不说怪异、勇力、悖乱之事，不轻言鬼神之迹。”这样解读，吻合“敬鬼神而远之”，但是以“不轻言”解读为“不语”比较牵强。浆糊头脑或别有用心的解读者，据此也可以咬定解读为：孔子“不说”鬼神。重要的是，这种解读是断章取义，放到段落里跟前面讲“以学为乐、好古勤学”和后面“以人为师、取长去短”的话联系起来看就显得生硬。徐振贵新解为“子不语怪力乱神”——跟学生授课，突然止语凝神思考——的动作表情，就成为完整、顺畅的一段关于孔子好学特点的自述的记述。这句话的“神”非鬼神或神灵的神，而是精神、心神的神。“不语”和“神”非动宾语句。
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中国古代传说中为何女鬼比男鬼多
俗话说，画鬼容易画人难，因为鬼虚无缥缈，没有一定之规。不过中国人心目中的鬼，却有着生动的形象，她们是长发飘飘的聂小倩，是深情款款的杜丽娘，是笑语盈盈的婴宁……
与这些善良、美丽的女鬼相比，男鬼就显得比较苍白，中国的鬼给人留下的印象是女鬼比较多。中国女鬼具有美丽、贤惠、正直、善良等性格特点，还有敢怒敢言，爱憎分明，不达到目的誓不罢休的决心和勇气，这在女鬼性格中占据很大地位，与男鬼截然不同。
女鬼的代表人物，如《王魁负桂英》传统戏剧里的敖桂英。她爱憎鲜明，决不含糊。为了帮助心上人王魁赴考，即倾囊相助，而一旦对方负心于我，移情别恋，就是变成鬼也要索取他的性命。这种爱得深沉，爱得不顾一切的性格，只有在女性鬼的身上反映得最为突出。
其实中国传说中的男鬼也不少，从绝对数量上讲，男鬼应远远多于女鬼的形象，但总的来说，没有女鬼那么强烈的、几乎是共同的东西。这是因为男鬼形象过于丰富，以至很难用一句话来概括。比起女性鬼，男鬼显得更无力，在很多的情况下，他们扮演的是窝囊废的角色。如水鬼、城隍、赌鬼、讨债鬼、无常鬼等。《聊斋》里的席方平、王六郎等也是不错的男鬼，但比起女鬼来说知名度比较低。
