第44问：孔子果真是个不喜女色的人吗
孔子是儒家学派的创始人，因品行高洁，被尊为万代师表，称为孔圣人。儒家思想是拒绝谈论女色与性的。这与孔子轻视女子，鄙弃女色，有很大的关系。如孔子就曾提出男女授受不亲的思想，《论语·阳货篇》称：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨”；《论语·季氏篇》曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；……”孔子还曾说过：“吾未见好德如好色者。”因为这些话，千古以来，孔子不知遭受到多少指责。那么，孔子内心里面果真是个不喜女色的人吗？
孔子喜欢年青貌美的女性体现了他一贯的审美原则：“乐而不淫，哀而不伤。”喜欢但不一定占有，可远观而不可亵玩。那么，孔子的一生有过令他销魂落魄，忘乎所以，一日不见三秋兮的恋爱对象吗？这是一个疑问，回答这个问题很难，因为有关孔子与女性交往的记载非常少，人们很难据实推测。但很显然的一点是，孔子在感情问题上是非常不如意的，甚至可以说比在仕途问题上还更不如意。
孔子有一个稳固的现实婚姻，但却是无爱的婚姻。因为孔子在他的男性意识尚未觉醒时，出于孝顺母亲的心理，而使这桩婚姻变成事实。所以，当他的男性意识真正觉醒，充分意识到“食色，性也”的自然规律之后，他的现实婚姻实际上成为他追求爱情的一大障碍。他并不爱他的妻子，但又不忍抛弃妻子，在这种两难的困境中，他疏远了妻子，也疏远了其他女人。
人们可以很清楚地发现，孔子爱学生甚至超过爱女人，爱家人。颜回和子路的死给孔子带来的打击，甚至胜过妻子和儿子的死给他带来的打击。孔子这种对弟子的强烈的爱心，也许正是他对女性的爱得不到真正实现的一种补偿。事实上，也有很多人在感情上受到挫折，而去事业中寻找慰籍的。孔子是一个感情充沛，善解人意的性情中人，但在现实中又不能够自由的去追求爱情。那么，他把爱女人的感情转化为一种爱学生的感情，也是非常合理而自然的。
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孔子如何评价“窈窕淑女，君子好逑”
“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。……”这是中国古代第一部诗歌总集《诗经》开篇第一首诗，它在中国古代思想文化传统中非常重要。对于古代诗歌的理解，学者多注重探求“作者本意”，“知人论世”，那当然是必要的。《毛诗序》解说《关雎》的主旨是：“《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。”
孔夫子评价这首诗说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。意思是说：君子陪伴淑女一起时，快乐而不放荡；君子独居相思淑女时，哀愁而不伤痛。孔夫子对《诗经》总的评价是“思无邪”，就是说《诗经》表现感情思绪中正平和，喜怒哀怨都合度中节，控制激情，没有过分过度的地方。这和他在人伦政治方面要求“克己复礼”、追求“中庸”的理想是一致的。
“饮食男女，人之大欲存焉”，中国古代儒家早就认识了这一点。孔子甚至说，“吾未见好德如好色者”，言下之意承认人多“好色”。孔子“删定”的《诗经》把它放在开书第一篇，这样一来，“窈窕淑女，君子好逑”，就是天经地义，“今古同怀”！这也就鼓励了青年男女们勇敢地去追求爱情，歌吟相思情爱。于是，吴歌、山歌、“信天游”、“蓝花花”流传下来，民歌中古往今来情歌一直传唱不绝，而中国文学史上，也留下了那么多优秀的爱情篇章。
第45问：孔子的好德与好色
孔子修订了很多很多规矩，也就是礼，这个礼就是法律、制度、道德标准的大融合。进而孔子为人类社会规划出一套政治构架，包括官员培养、官员选拔和行政方式，等等。这些规矩与制度背后，隐藏了很强的逻辑性，各种因素平衡制约，可以说是孔子用他的智慧构建的极为完备的系统。你单用哪条都会走歪，也不可能单纯地实现某一个方面。孔子那一套，一条与另一条都是环环相扣的，都是有理由和必须的。一件事情如果是必须的，就谈不上对自由的限制。虽然这套系统很完美，但是道家因为他们的超乎寻常的敏感，发现了这套制度的一个总的问题——对人自由的心灵的压抑。
“吾未见好德如好色者也”这句话是孔子的感叹，是孔子的一句大实话。不过从中我们发现，孔子在把好德与好色做比较的同时，把这两个概念对立起来了，大家有没有想过，我们为什么要比较好德和好色呢？因为孔子认为好色是人的天然属性而好德是需要后天培养的，好色容易好德难——这是孔子对真实世界的认识上的根本性偏差。
事实上，好色也不是什么容易的事，对美缺乏感受力的人很多。有人连人脸都记不住，更不要说区分美丑。不少人穿衣服只要暖和就行，一点儿不挑样式，有多少设计师抱怨客户没品位啊？视觉上的糙人遍地都是，孔子他老人家估计是没碰到。
好德与好色一样简单，但你要想懂得欣赏非常高的德和非常高的色，那还真得学习。
好德，符合人类的天然本性，因此也是具有巨大的力量的。儒家自己也说“得道多助，失道寡助。”如果大家不是从心底热爱美德，憎恶丑恶，哪里来的“多助”、“寡助”？大家看，儒家一边认为人类不能真心爱好美德，一边认为你有了美德人家就会帮你，这不是自相矛盾吗？两个认识之中总有一个是错的，错的就是孔子的看法。孔子小看了人类的向善之心。实际情况是因为人类天然爱美德，所以如果你有美德的话，别人就喜爱你，就帮助你，人道顺应天道，你符合了人道也就是顺了道，顺道者昌。
好的东西人人都爱，不过所有的方面都好的东西，所有的方面都完美的人，是不存在的——这就是人类为什么要找上帝了。既然永恒的完美只属于上帝，那么我们能得到的，全是不完美的。这其中就有个根据实际情况取舍的问题。
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中国古代女性之最
长孙皇后——最贤惠的女人。
有人说，一个成功的男人背后站着一个伟大的女性。唐太宗大治天下，盛极一时，除了依靠他手下的一大批谋臣武将外，也与他贤淑温良的妻子长孙皇后的辅佐是分不开的。
上官婉儿——巾帼首相第一人。
上官婉儿是历史上非常有才气的女子，她的一生可谓是坎坷传奇。虽然没有丞相之名，但有丞相之实，这在中国历史上是独一无二的。
貂蝉——最早的女间谍。
貂蝉是中国古代的四大美人之一，“闭月”就是讲她。貂蝉也是女间谍的鼻祖之一，她亲身实践了美人计和连环计。
吕稚——最狠毒的女人。
吕稚是汉高祖刘邦的皇后，在历史上算是个很成功的女政治家，但至今人们提起她的名字，最先想到的是她的狠毒和权变。
柳如是——最好命的红尘女子。
柳如是是活动于明清易代之际的著名歌妓才女，她个性坚强，正直聪慧，魄力奇伟，名气很大。
秋谨——最豪气的女人。
在国家民族面临生死危亡的时刻，巾帼不让须眉的一代女侠秋瑾，抛家别子，女扮男装，东渡日本，去追求别样的人生，去寻求民族振兴的方法，并最终走上了一条不归路。把“最有豪气的女人”这样的称谓献给这位女英雄的确是实至名归。
李清照——最有才华的女人。
她的传世之作是《漱玉词》，基本属婉约派，由于她一生经历比晏几道、秦观等更艰苦曲折，加上她在艺术上的力求专精和在文艺上的多方面才能，词的成就超过了他们，她后期的词还兼有豪放之长。她的《思项羽》诗和“南渡衣冠思王导，北来消息少刘馄。”的诗句反映出她忧国忧民的情怀。
夏姬——最妖娆的女人。
夏姬是一个颠倒众生的人间尤物，她具有骊姬、息妫的美貌，更兼有妲己、褒姒的狐媚，而且曾得异人临床指点，学会了一套“吸精导气”之方与“采阳补阴”之术，因此一直到四十多岁，容颜的娇嫩，皮肤的细腻，仍然保持着青春少女的模样。
文成公主——最成功的女外交官。
中国历史上，有不少以公主或宗室女下嫁蕃邦国王和亲的事例，唐太宗时期，文成公主远嫁吐蕃，便是和亲情况的典范。在她的影响下，汉藏两族的友谊有了很大的发展。
万贵妃——最有魅力的女人。
历史上得宠的妃子很多，但若论情况之离奇却谁也比不过明宪宗的爱妃万贞儿。一个大皇帝19岁的女人却牢牢占领了丈夫的心，并且拥有他一生的宠幸，这真是让旁人百思不得其解，万贵妃倒是当之无愧的最有魅力的女人。
第46问：孔子见南子是怎么一回事
历史上，关于孔子与卫灵公夫人南子的关系，一直是个谜。历代文人对此事津津乐道，让人不由得产生很多遐想，“子见南子”遂成为史上有名的公案。
南子是卫灵公的夫人，宋国人，生得十分俏丽，富有风情，是春秋时卫国最著名的美人。公元前496年，孔子56岁，刚刚辞去鲁国“大司寇”职务，到了卫国做官，但是有人向卫灵公打小报告，说孔子的坏话，孔子害怕获罪，辞官想到陈国去，在“匡”这个地方被误作阳虎而被抓，脱险后在一个叫“蒲”的地方呆了一个多月，后又返回了卫国。
到卫国后，卫灵公夫人南子希望见见这位名人，孔子先是辞谢，后来就去拜见了南子。孔子见南子时的情景是：南子在葛布做的帷帐中，孔子进去后，向北行礼，南子在帷帐中还礼，佩戴在身上的玉器相互撞击发出清脆的声音。孔子说：“我本来就不愿见她，现在既然不得已见了，就得还她以礼。”子路不高兴了。孔子立马辩解说：“我如果做了什么见不得人的事，让上天惩罚我吧！让上天惩罚我吧！”
孔子见南子到底发生了什么事情，使得子路会不高兴？是不是做了见不得人的事情呢？无据可考，不得而知。不过孔子会见南子做出非礼的事情的可能性是很小的。虽然据朱熹注解说“南子有淫行。”但是孔子当时的年龄已经56岁，而且孔子作为一个客居卫国首次进宫面见国君夫人的名人来说，借给孔子十个胆子也不敢胡来。
据朱熹分析，子路不高兴是因为看不起南子的品行，认为南子行为不合礼教，而孔子居然去面见这样的人，显然有失身份。朱熹为孔子见南子一事进行了深刻而巧妙的解释。朱熹认为孔子见南子是不得已而见之。“盖古者仕于其国，有见其小君之礼。”的确，“四方之君子不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君……”意思是在这个国家做官的，有拜见国君夫人的礼节，所以孔子见南子是当时的礼节规定了的，不得已而见之。
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皇后为何称“梓童”
封建社会中最高统治者皇帝的正妻皇后，统摄六宫，母仪天下，地位相当显赫，但是皇后有一个奇怪的称号，常常被皇帝称为“梓童”，或自称为“梓童”。
“梓童”之名是什么意思呢？对此人们颇费猜详。据有的专家考证，“梓童”原作“子童”最早见于《全相平话五种》：“妲己乃问天子曰：‘大王前者行文字天下人进宝，近日进得何宝？将来与子童随喜看之。’”（《武王伐纣平话》）
吕后：“子童领旨，九月二十一日未央宫下，斩讫韩信也。”（《前汉书平话》）
高祖圣旨言：“寡人去游云梦，交子童权为皇帝，把三人赚人宫中，害其性命。”（《三国志平话》）
在明代小说中，“子童”逐渐被“梓童”所替代，用于对皇后的称呼。例如《西游记》中“那国王急睁眼睛，见皇后的头光，他连忙爬来道：‘梓童，你如何这等。’”（《西游记》八十四回）
最早出现“子童”名称的是《全相平话五种》，其著作的年代当在南宋之中或元至元之初。此时正是通俗文学大发展之际，随着通俗文学的发展，一大批新语汇产生，“子童”当是其中之一。
第47问：孔子的“卫国情结”与南子有关吗
据《史记·孔子世家》记载，孔子前后去了卫国五次。到一个国家次数如此之多，对于孔子来说是绝无仅有的。孔子“不用于齐，终身不复入齐；不封于楚，至死不思近楚。”对泱泱大国尚且如此，而对区区卫国，却又为何总念念不忘呢？
第一次到卫国，卫灵公就听信了谗言，孔子怕获罪而凄然离去。南子早就声名狼藉，卫灵公现在又昏聩偏信；照理，孔子是不会再去卫国了。然而，离开卫国也不过一个多月，孔子竟然又回来了。并且，这次回来，与南子扯上了关系。
与孔子打交道的女人，在《孔子世家》里只记了两个人：一个是他的母亲，另一个是南子。写他母亲的只有两句话，一是“生孔子”，再一是“孔子母死”。比较起来，写南子的文字多且生动。
