女性被排除在政治之外。自阶级社会产生以来，“乾坤正位”便成为规范男女的理论基础。“女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。”“男主外，女主内这种分工模式给两性带来的影响是巨大的。男性在激烈的社会竞争中增长了‘才干’，那些成功者制造了自己的‘历史’，成为财富与权力，妻妇与奴隶的拥有者，而生活于其中的妇女不得不屈从于男人为自己设就的生活范围和既定的角色，将自己的职分降到次要的从属的地位，从而形成了妇女无权的隐忍的经历，形成了认为妇女是无能的短见的偏见，从而妇女本身也就成了历史的沉默的群体。”妇女被禁锢在家中，服役于人，料理家务，就是连统治阶级的皇后也属被禁之列。不仅如此，封建时代还宣扬“女祸论”，即认为宠信妇人，使之预政，必酿成祸患，甚至宠信妇人，使之预政便是祸患的传统理论。无论家政、国政，都奉之为信条，引之为鉴戒，使之成为限制女性预政的一件理论武器。总之，一切女性的基本政治权利在男权社会中消失殆尽。
传统女教自始至终渗透着封建伦理的观念。儒家思想是中国封建社会的思想基石，故传统女教一向以贯彻儒家的宗法伦理观念为宗旨。在汉代以前，已出现了奴化女性的封建女教。女教轻视智育，认为“妇女只许初识柴米鱼肉数百字，多识字，有益无损也”，有的竟认为“妇人识字多诲淫”。正是这种“女子无才便是德”的观点，剥夺了妇女学习文化知识的权利与机会，使她们的才智开发不出来，能力得不到培养，从而不能自立。与此相反，女教异常重视德育，尤其是封建宗法思想和伦理道德观念。
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古代女子如何自称
老年妇女谦称——“老身”；谦称自己的丈夫——“拙夫”；王妃、王后在皇上面前自称——“臣妾”；王妃、王后在臣子面前自称——“本宫”；寡居皇太后自称——“哀家”；民间女子自称——“小女子”、“民女”；女子谦称自己容貌——“蒲柳之姿”（柳树在古代被看作树中的贱物）；未婚女子称“奴家”，如：那妇人便道：“官人不知，容奴告禀：奴家是东京人氏，因同父母来渭州投奔亲眷，不想搬移南京去了。母亲在客店里染病身故。父女二人流落在此生受。此间有个财主，叫做‘镇关西’郑大官人，因见奴家，便使强媒硬保，要奴作妾。谁想写了三千贯文书，虚钱实契，要了奴家身体。未及三个月，他家大娘子好生厉害，将奴赶打出来，不容完聚，着落店主人家追要原典身钱三千贯。父亲懦弱，和他争不得。他又有钱有势。当初不曾得他一文，如今那讨钱来还他？没计奈何，父亲自小教奴家些小曲儿，来这里酒楼上赶座子，每日但得些钱来，将大半还他，留些少父女们盘缠。这两日，酒客稀少，违了他钱限，怕他来讨时，受他差耻。父女们想起这苦无处告诉，因此啼哭。不想误犯了官，望乞恕罪，高抬贵手！”（《鲁提辖拳打镇关西》）已婚女子称“妾”如：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎？”（《后汉书》）还有“女弟”。明朝末年，柳如是仰慕陈子龙的才华，主动写一封书信并亲自拜访，在名帖上自称“女弟”。当时女人写信作文，往往自称为“妾”，柳如是以“弟”自称，可以看出她希望与士大夫平等交流的思想。“婢子使婢子侍执巾栉。”（《左传·僖公二十二年》）注：“婢子，妇人之卑称也。”其他：“敝”——谦称自己或自己的事物不好，如敝人，谦称自己；敝姓，谦称自己的姓；敝处，谦称自己的房屋、处所。“卑”——谦称自己身份低微。“仆”——谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。“敢”——表示冒昧地请求别人。如敢问，用于问对方问题；敢请，用于请求对方做某事。
第50问：孔子是如何教导我们谈恋爱的
一直以来，国人每每论及孔子的爱情观，都僵硬地把他视作迂腐保守、顽固不化的道学先生，好像孔子的思想从来都是爱情的毒药似的。至于有人说孔子提倡“男女授受不亲”，那是误解，孔子没有说过这样的话。个人以为，在爱情方面，孔子不是一尊冰冷的塑像，更不是道貌岸然的伪道学先生，他也有火一般的热情，他也会对爱情和人类各种美好情感由衷地颂扬和感同身受。孔夫子，性情中人也。下面，让我们还原一个生动、鲜活的孔子，看看他是如何看待爱情的。
第一，心心相印，方是真爱。
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”（《论语·子罕篇》）
棠棣花开，随风摇摆，难道我不想你吗？只因为离家太远。孔子说，想必没有思念吧！若真的想念的话，怎么会觉得远呢？是啊，“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”真爱要存乎心，发乎情，如此，天涯也变咫尺。多么睿智的孔子，一语道出爱情的真谛！作为一个周游于诸侯列国的学者，一个远离故乡的游子，孔子无疑是最有资格说这话的，爱情的佳酿因空间距离的遥远而越发浓香，他乡步履匆匆的行程因有梦中人的守侯而更为坚实。莫非，孔老夫子你也曾真真切切地爱过一回？
第二，爱是对等的。
孔子曾经曰过：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊篇》）
你不想要的就不要施加在别人身上。虽然这是处理人际关系的一条黄金准则，但何尝不是恋爱中男女的相处之道。爱情和婚姻的男女双方是对等的，如果你不想看到你的另一半脚踏两条船，那么你也要对爱情保持忠诚。孔子教导我们在恋爱和婚姻中要学会换位思考，设身处地地为你的另一半着想。所以，孔子虽然周游六国，有很多“艳遇”的机会，但我们却没有看到他有什么不检点的记录。春秋战国时百家争鸣时，也没有其他学派对其生活作风进行攻击。
第三，爱是有生理和物质基础的。
古语云，“饮食男女，人之大欲存焉。”（《礼记·礼运篇》）性的问题，生活的问题，是人生的两大根本。这同告子的“食色，性也”有异曲同工之妙。在说明了“心心相印，才是真爱”的道理后，孔子又同时承认爱情是有生理和物质基础的。普罗大众的爱情其实很简单，孔子认为要坦然面对，不必羞答答。春秋时期时的风气比较开放，孔子也没有半点道学先生的虚伪，不像我们宋代的理学宗师朱熹先生，打着“存天理，灭人欲”的旗号，私底下却妻妾成群。
所谓“饮食”，属于生存问题，“男女”属于情欲问题，孔子认为人生就离不开这两件事。两千多年后，西方心理学精神分析学派鼻祖佛洛伊德才提出类似看法，由此可见孔子对人性深邃的洞察力和对爱情的先见之明，“柏拉图之爱”在其面前不堪一击。
第四，追求性与灵的升华。
子曰：“吾未见好德如好色者也。”（《论语·子罕第九》）
孔子说：“我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人！”这是孔子对人性的批判，他告诫我们在恋爱中追求“色”的同时，要尽量去“好德”，摆正自己的人生态度。虽然说“十个男人九个色”，而且根据某些心理学家的研究，女人的“色”并不逊于男人，这些孔子是理解的，“饮食男女，人之大欲存焉”嘛。孔子痛心的是人一旦沉醉于酒醉金迷之中，久而久之麻木了心志、丢失了本性，心灵成了杂草丛生的荒芜。追求性与灵的升华，是孔子对理想人格的认知。
史书记载，公元前533年，孔子19岁，娶宋人亓官氏之女为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。直到公元前485年，孔子67岁，孔子夫人亓官氏卒。终其一生，孔子始终只有一个女人，未有它娶，真正做到了“死生契阔，与子相悦；执子之手，与子偕老。”（《诗经·邶风·击鼓》）不论生生死死，分分合合，我们都要坚守那早已许下的诺言，不离不弃。来吧，亲爱的，让我牵着你的手，和你一起白头到老，风风雨雨天涯路，让我陪你到永远。呵，好一个痴情的孔子！第五，真爱是一种包容。
“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（《论语·为政》）
“《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是思想不偏邪。”那究竟《诗经》里面讲什么呢？开篇便是每个中国人都会念几句的《关雎》：“关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之……”说的是一个年轻男子想要追求一“窈窕淑女”，白天黑夜，日思夜想搞到连觉都睡得不安稳，尤见其情之深，思之切！孔子认为这是“无邪”的，并无半点猥亵、下流，相反却是真实情感的流露，是无须掩饰和压抑的，值得赞许和宣扬，它陶冶人们对美好爱情的追求。
当然，孔子还有“出妻”、“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”之说，但人无完人，圣人亦不例外，且在当时的时空背景下，孔子有如此的爱情观已属于难得，后世之人不可过分苛求。本着“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）的原则，借鉴孔子的爱情哲学和经验，古为今用，有情自远古来，不亦乐乎？
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古代名人用中药名写的情书
首先要举的是明代冯梦龙的《桂枝儿》：
“你说我，负了心，无凭枳实，激得我蹬穿了地骨皮，愿对威灵仙发下盟誓。细辛将奴想，厚朴你自知，莫把我情书也当破故纸。想人参最是离别恨，只为甘草口甜甜的哄到如今，黄连心苦苦嚅为伊耽闷，白芷儿写不尽离情字，嘱咐使君子，切莫做负恩人。你果是半夏当归也，我情愿对着天南星彻夜的等。”
其次要举的是清代褚人获编的《坚瓠集》中载有两封苏州詹氏夫妇的两地情书，亦通篇皆用药名。其妻给丈夫的信上这样写道：
“槟榔一去，已过半夏，岂不当归耶？谁使君子，效寄生缠绕它枝，令故园芍药花开无主矣。妾仰观天南星，下视忍冬藤，盼不见白芷书，茹不尽黄连苦！古诗云：豆蔻不消心上恨，丁香空结雨中愁。奈何！奈何！”
其夫给妻的回信道：“红娘子一别，桂枝香已凋谢矣！几思菊花茂盛，欲归紫苑，奈常山路远，滑石难行，姑待从容耳！卿勿使急性子，骂我苍耳子，明春红花开时，吾与马勃、杜仲结伴返乡，至时自有金相赠也。”从这些有趣的中药名组合而成的古代男女情书中，我们可以了解明清两代时，中药业在我国的兴盛和中药知识在我国古代民间的普及。
