第65问：什么是君子和小人
“天行健，君子以自强不息。”这是《易经》中的话，这里的“君子”应指那些有志向有骨气的人；“君子于役，不知其期。”这是《诗经》中的话，此处的“君子”指的是那些外出当兵打仗服劳役而没了归期的男人；而“彼君子兮，不素餐兮”，也是《诗经》中的名句，但这个“彼君子”无疑是指那些贪得无厌的官吏，与“硕鼠”无二。
“君子”是我们大家耳熟能详的一个词，现代人对这个词的理解通俗而言，是指那些品行高洁、道德纯正而又修养很高的人。那么，两千多年前孔圣人眼中的君子又是怎样的形象呢？近来我重新翻读《论语》，并做了细致的统计，发现整部《论语》中提到“君子”一词多达82处，而多数出自孔子之口，也有一部分来自孔子的学生。在孔子及其弟子们的眼中，“君子”既有总体的标准，又各有不同的解释。概而言之，在孔圣人眼里的君子是指两种人：一是有道德有追求的人，一是指有权势有地位的人，而以前者为多。“小人”，则与“君子”相对，指无道德无修养之徒，有时也指那些没地位的人。
《论语》中“君子”、“小人”的含义，大致有三种解释：（1）不同的生存地位：君子指位尊者（士大夫）；小人指位卑者（平民）。（2）不同的生存状态：君子指本真的生存状态；小人指非本真的生存状态。（3）不同的生存追求：君子指追求“道”的人，小人指追求“利”的人。当然这种解释与区分也不是绝对的，同一句语录，我们可以做不同的理解，它们之间又是相容的。这也恰恰说明了孔子思想的非概念化和境域化。
我们先从论语的开卷第一句话中的“人不知而不愠，不亦君子乎”（《学而》）来谈起。开始孔子讲到学习的快乐，讲到朋友之间的友情和欢乐，接着就讲君子。可以看出，孔子对于学习、快乐、君子观念非常重视。我们大都免不了在别人不理解或者误会的时候，感到很生气，而孔子则告诉我们，“人不知而不愠”则是“不亦君子乎！”在这种情况下，做到不生气抱怨，就可以说是君子了。这种行为即是君子所表现出来的品质，具有君子的修养。当然也不是很容易就可以做到的。因此孔子认为具有这种素质的也可以说是君子了。我们也知道，在易经中，有一句很著名的话：“天行健，君子以自强不息。”君子是自强不息的，就如同天地健动的运转一样，因此君子也是效法于天道的。从以上的两个例子我们可以看到，君子不仅在日常生活中表现出来，同时也是和天道联系在一起的。
孔子经常提起君子这个名称。在论语中，提到君子的地方非常多。对于君子，孔子更是赞誉有加，对君子的涵义进行了广泛和深入的诠释。虽然君子的观念在古代也早已经形成。大概首先用来指有职务的人，慢慢地也变成对于有修养的人的称呼。到了孔子这里，君子含义变得很清晰，主要是用来指有道德、有修养的，具有完善人格的和高尚情操的人。他人以及其弟子也称孔子为君子，同时孔子也数次自称为君子。对于在位的人也还是有称为君子的，孔子对于这种因为地位而称为君子是有所批评的。但是当时君子因为地位职务的意味成分已经是很少了。就像我们前面所提到的，以道德为标准的这种君子的观念深入人心，在当代也是一样的。也就是说，现在人们的君子观念和孔子的君子观念差不多。我们来通过对于论语中君子的分析和考察，理解孔子的君子观念和君子在中国文化中的含义。
在论语中，孔子从很多的角度论述了君子的含义。我们首先从君子的本质来讲。孔子说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）我们知道“仁”是孔子思想中的核心的观念和价值。孔子认为“仁”是君子的本质所在。意思是说，君子离开了仁，怎么还能称为君子呢？当然就不是君子了。君子是一刻也不离开仁的，与仁融为一体，密不可分。又说“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《卫灵公》）认为义是君子的质，义和仁同样是君子的本质。作为一个君子，义是基础，是质；礼，孙，信是君子的行为修饰，是文。孔子说：“文质彬彬，然后君子。”具备了仁义，再修饰以礼信谦虚，实实然在孔子看来就是一个真正的君子了！所以孔子说“君子哉”！这样肯定君子所包含的含义。孔子又说：“君子义以为上。”（《卫灵公》）认为义是君子的一个根本的素质。现在我们的社会也是同样强调仁义的作用，君子的观念的基础也和孔子的思想仍然一致。在孔子看来，仁义就是君子的本质所在。
知识链接：
“梁上君子”是怎么来的
众所周知，梁上君子是窃贼的代称。现在有时也指脱离实际、脱离群众的人。
东汉时，有一个人叫做陈寔。每次别人遇到什么纷争的时候，都会请陈寔出来主持公道，因为大家都知道陈寔是一个忠厚诚恳的大好人，每个人都很喜欢他、听他的话。有一年陈寔的家乡闹饥荒，很多人都找不到工作做，有的人就到别的地方去工作，也有人因为没有工作可以做，变成了小偷，专门去偷别人的东西。
有一天晚上，一个小偷溜进陈寔的家，准备等陈寔睡觉以后偷东西，这个小偷不知道陈寔发现他躲在屋梁上面，不过陈寔却假装没看到，安静地坐在客厅里喝茶。过了一会儿，陈寔把全家人都叫到客厅，对着大家说：“你们知道，人活在世界上只有短短的几十年，如果我们不好好把握时间去努力，等我们老了以后再努力就来不及了。所以，我们应该从小就要养成努力向上的好习惯，长大以后才能对社会、家庭，还有自己有好的贡献！当然也有一些不努力的人，只喜欢享受，这些人的本性并不坏，只是他们没有养成好的习惯，才会做出一些危害社会的坏事情，你们现在把头往上看，在我们屋梁上的这位先生，就是一个活生生的例子。”
小偷一听，吓得赶快从屋梁上爬下来，跪在陈寔的前面：“陈老爷，对不起！我知道我错了，请您原谅我！”陈寔不但没有责骂小偷，还非常慈祥地对小偷说：“我看你不像是一个坏人，可能是因为生活困苦所逼，我现在给你一些钱，你不要再去偷东西了，好好努力，做错事情只要能改过，你还是会成为一个有用的人的！”小偷感动地哭着对陈寔说：“谢谢陈老爷！我一定会好好努力的！”后来，这个小偷果然把自己的坏习惯改掉，努力做事，成为一个大家都称赞的好青年。后来，大家就把陈寔说的话变成“梁上君子”这句成语，用来称呼偷拿别人东西的小偷。
第66问：什么是君子之道
孔子认为有君子之道。而君子之道在不同的情况之下，所表现出来的行为则不同。在论语中，孔子有两个地方谈到了君子之道。我们来看看。
《论语》记载：“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’”（《宪问》）孔子认为君子的道有三，他自己没有能够做到。子贡则是知道孔子的，说这是夫子自道，自己在说自己。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧，这三个君子之道，也许在孔子认为，是很重要，同时又很难做得到的。我们上面也谈到，有些君子的品格是容易做到的，只要自己去做就能够做得到。而不忧、不惑、不惧却是要靠修养才能达到的。也说明了孔子对这三个方面有深刻的体会，不是常人可以达到的。孔子认为子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《公冶长》）子产是春秋五霸之一的齐恒公的宰相，为人民做了很多的好事。孔子常常赞扬子产。孔子在这里提出的四个君子之道，都是子产做到了的：自己的行为是谦恭的；对于齐恒公是尊敬的；治理国家人民是得到了好处的；使用人民的劳力是按照道义来的。所以孔子也称许子产为君子，因为子产实践了这四个君子之道。
而君子的这种品格，通过和小人的对比，就会更加地凸显出来。孔子经常把小人和君子对比。在前面我们也提到了这种对比。如“君子和而不同，小人同而不和”，又如“君子易事而难悦，小人易悦而难事”等。小人的品质刚好和君子是相反的。又如“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《子路》）君子是安泰从容而不会骄傲自满，小人刚好相反，是骄傲自满而不会安泰从容的。我们读到孔子的这种对比，再联系现实的情况，不能不佩服孔子的智慧！孔子告戒子夏：“女为君子儒，无为小人儒！”君子儒自然要有君子的风范，而小人就是读书再好，知识再多也还是小人。作为一个君子，孔子的一生中也遇到了一些小人，所以十分痛恨小人。这也是孔子君子小人之辨十分分明的缘故。在回答子贡“君子亦有恶乎”时孔子说：“恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”所以君子是厌恶一些小人的行为的，这也是君子的一种品格。孔子也说：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）就是这个意思。君子小人对待过错的态度也是截然不同的。子夏说：“小人之过也，必文。”而子贡则说：“君子之过也，如日月之食焉：过也人皆见之，更也人皆仰之。”（《子张》）小人有过错了，必然会文过饰非；而君子有了过错，大家都会看见知道，改过也是大家所赞扬的。
君子的观念在孔子之前已经发展的十分成熟了。到了孔子，就仅仅是指具有道德品格的人。在孔子以前，君子作为一个称呼，还带有一定的职位的色彩，当然古代的君子是必然有高尚的道德修养的。就比如，人们可以称呼大禹、商汤为君子，但是决不会称桀纣为君子的。这种道德之称到了孔子就完全地成熟了。虽然孔子也说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《宪问》）这里的君子可能是指有地位的人，晚节不保，在当时的社会上这种情况很多，而小人在这里也就是指本身道德败坏的人。而“君子易事而难悦，小人易悦而难事”中的君子小人的对比，已经没有了职位的因素，完全是道德的区分。因为君子可以在位，小人也可能在位。孔子的这种观念，一直影响着中国的文化和社会，到了今天仍然如此。
孔子把君子的品格和天联系在一起，认为君子的品格是来源于天的。他说：“不知命，无以为君子也。”（《尧曰》）前面我们也提到，《易》中说的“天行健，君子以自强不息。”不能够懂得天命是什么，我们也很难完全明了孔子所说的君子的真切的内涵。而我们却可以从孔子以上的论述中看出君子的大致的含义。君子也就是天命落实在人类社会中具体的实践，一头联系着天，一头联系着人类社会。君子就是具有完善的人格的人。君子是对于社会和人类敢于自负责任，具有担当精神的人。同时君子是刚健的、积极的，具有人的一切高尚的品格。
知识链接：
苏格拉底和孔子的哲学思想相同之处
在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，很少涉及个人和社会等问题，苏格拉底认为，再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。这与孔子“治国，齐家，平天下”的思想有微妙的相似之处。
苏格拉底的哲学同样有着与孔子相似的“救世”的思想。苏格拉底和孔子都认为只有道德高尚学识渊博的人才能治理好整个国家。注重培养人的“德行”，并且以身作则，他们都是道德的典范。
对于“欲望”的态度苏格拉底与孔子也有相似之处。苏格拉底认为，一个人要有道德就必须有道德的知识，一切不道德的行为都是无知的结果。人们只有摆脱物欲的诱惑和后天经验的局限，获得概念的知识，才会有智慧、勇敢、节制和正义等美德，而孔子也号召人们“克己复礼”才能到达真正的善，随心所欲不逾矩。
苏格拉底是西方哲学的分水岭。苏格拉底之后人们真正转向“对人的哲学”的研究。可以说苏格拉底便是“西方的孔子”吧。
