第77问：孔子为什么最喜欢弟子颜回
在孔子所教的所有弟子中，他最喜欢的自然是颜回。颜回为什么会成为他的得意弟子呢？从《论语》关于颜回的记载中，我们至少可以找出四个方面的原因。
第一个原因是，颜回本就是个聪明而勤奋的学生，聪明人一般都会受到老师喜欢，自古皆然。孔子曾经赞扬子贡，说他是“告诸往而知来者”的聪明人。但孔子问子贡他和颜回谁更强时，子贡自称不如，说颜回是闻一以知十，而自己不过闻一以知二。孔子听了也说，我赞成你说比不上他。这侧面反映了颜回的聪明。颜回的聪明不仅是天资问题，而且因为他非常勤奋。在颜回英年早逝之后，孔子谈论他时，还惋惜地说，可惜他死得太早了，我只看到他不断的进步，没有见过他停滞不前。在和季康子等人谈论时，孔子也屡屡说起颜回的好学。
第二个原因是，颜回虽然很聪明，但他并不骄傲，他非常尊敬老师，并且恪守学问之道。在尊敬老师方面，连孔子都感到惊异。孔子曾经说，我整天给颜回讲学，他从来没提出过什么不同的意见，像个愚笨的人。但观察他私下和别人谈论，才发现他对我的见解发挥得很好。这种尊重老师，不轻易从知识上当面辩驳老师的做法，大概在颜回身上得到了很好的体现。
第三个原因是，孔子喜欢颜回，其中可能含有孔子爱怜的成分。颜回一生学问虽高，但并无政治成就。孔子说颜回贤德，所谓“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这其中显示出的不仅仅是颜回的贤德，而且有他的穷困。孔子因此愤愤不平地说，颜回的道德和学问都差不多了吧，可他却那么贫穷！颜回也曾经向孔子问怎样治理国家，表现了他有意在政治领域一展才华的抱负。谁知天不予人，竟让他英年早逝！孔子回忆起来，自然充满了悲痛和爱怜之意。
孔子喜欢颜回的第四个原因，也是最重要的一个原因是，他从颜回身上看到了自己的影子。对孔子而言，他的思想与行动是一致的。而在弟子中，大概只有颜回才能做到。比如“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。不义而富且贵，于我如浮云。”君子固穷的做法，只有颜回能够与他相比。在政治理想上，孔子对颜回说，用之则行，舍之则藏，只有我和你能这样了。这简直是孔子看到了跟随自己一身的影子！所以他说“三年学，不至于谷，不易得也。”时，简直就是在说自己和颜回！颜回大概也知道自己和老师不仅是师生关系，更是知音关系。孔子出游列国时被囚禁在匡地，颜回落后了，后来赶到时，孔子不无欣慰与忧虑地说，我以为你死了呢。颜回既安慰孔子又尊敬道：老师还活着，我怎么敢死呢？
在颜回死后，孔子表达了自己最沉痛的哀思。《论语》记载道：颜渊（即颜回）死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”孔子说，我不为这个人悲伤，还为谁悲伤呢？
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颜回如何善解人意
颜回既能深得老师思想学说的精髓，又具有超出其他弟子的胸怀，尤其是在身处穷途的情况下，他仍能给老师以精神上的理解，给老师以心灵上的安慰。在这一点上他要远远高于自己的师兄子路。孔子与众弟子在陈绝粮，很多人病了，不能走路，此时子路“有愠色”满脸恼怒，“君子亦有穷乎”的发问道出了心中的疑惑，像老师这样注重道德修养、心怀天下的人无论如何是不应该有这样的磨难和困窘的。莫非老天真的不长眼睛？子路不理解老师内心的苦楚，率直倒是率直，老师却仍然无法开心释怀，要知道老师也不想做个空悬无用的“匏瓜”，但他的苦水能倾诉给谁呢？别看颜回比子路小20多岁，但在善解人意这一点上要远远胜过子路。《史记·孔子世家》有一段是记载孔子师徒被困陈蔡时的对话：
孔子曰：“回，《诗》云：‘匪兑匪虎，率彼旷野。’吾道非邪？吾何为于此？”
颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”
夫子欣然而笑曰：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”，当时为了坚定弟子们的信念，孔子把弟子们叫到身旁，对他们说：“《诗》里说：‘不是老虎，不是犀牛，徘徊在旷野，是何缘由？’我的主张不对吗？为什么受困在这里？”颜回说：“老师的主张是伟大的，别人不接受，那是他们的责任。如果我们的“道”没有修好，这是我们的耻辱；我们的“道”已经完善而不被采纳，那是各国掌权者的耻辱。正确的主张不被人家采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。”孔子听了颜回的议论，很是高兴，说：“好样的，颜氏之子，如果将来你发了财，我愿替你当管家。”颜回真正理解了孔子的君子观，理解了孔子的自强不息精神的内核。修身、齐家、治国、平天下，是儒家追求人生的几个境界，其中修身是最基本的。
第78问：孔子眼中的宰我是个坏学生吗
中国批评不肖子弟，不成材学生最狠的一句话就是“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！”而这句话最早的出处便来自于孔子的《论语》。原来是这样的：宰我在杏坛，本该好好学习立志成才的，却在大白天睡起了觉，孔老夫子看见后自然是怒不可抑，以至于大骂道：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！”而且还说“始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。”从这句话里面我们可以看出，孔子已经把宰我贬得很低了，明摆着说宰我是个懒惰、言行不一致的坏学生。那么在孔子眼中宰我真的就是个不讨人喜欢的坏学生吗？
读《论语》，给大家留下深刻印象的就是宰我。他调皮捣蛋，能言善辩，专门跟孔子作对。比如父母去世，古礼是儿子要守丧三年。有职的要辞去职位，穿麻布衣服，吃粗食，在父母墓旁挖坑蜗居三年。春秋时礼崩乐坏，此礼已不太有人遵守了，所以宰我问孔子“守丧一年就可以了吧？”孔子的一生都为恢复周礼而奋斗，怎么能听下去这个话呢？就反问宰我“守一年丧后，你穿好的吃好的，心安吗？”但宰我脖子一拧，居然回答“我心安”！这下把老师给气坏了，孔子说“你心安你就去做吧！”宰我一赌气出去了，孔子发火道：“宰我不仁啊！”
又有一次，宰我问孔子：“那些追求仁的人，如果你告诉他们说，井里有仁，他们真的会跳到井里去获取仁吗？”宰我之所以问这样的问题，就是孔子说过：仁，宁可舍弃生命，也要获取。这个问题显然难住了孔子。他如果回答说，是的，那就会被溺死。如果回答说，不会，那原来说过的杀身成仁的话，就算白费。孔子只好文不对题地说，你不能陷害君子啊。
其实孔子和学生的关系是很微妙的。宰我虽然言词锋利，思维活跃，多次让孔子不高兴。但孔子是何等人，是个空前的大教育家兼思想家，怎么能不理解和接受宰我呢？所以晚年的孔子还是经常念叨学生宰我的，孔子曾经说过：我的学生中呀，在德行方面最优秀的是颜渊、闵子骞；在政治上最优秀的是子路，在外交上最优秀的是子贡和宰我。原来宰我是个出色的外交家，有一次，遇到诸侯国间一个很棘手很重要的问题，让子贡去孔子都不放心，就派了宰我。宰我呢，果然是不辱使命。毫无疑问，宰我是个优等生，他不仅是成名的七十二贤人之一，还属于那七十二个“三好学生”中最优秀的一小部分。所以，骂归骂，不满归不满，孔子在心里还是很喜欢这个学生的。
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宰我问丧——仁与礼冲突吗
宰我问：“父母死了要守丧三年，从上古到现在，很古老了。三年什么都不能动，结果什么都坏了，像稻谷一样，旧的割掉了，新的又长起来。钻燧改火，时令也改变了，岁月换了，我看守丧一年就够了。”孔子说：“父母死了，你认为过了一年就可以去听歌跳舞，你觉得心里安吗？”宰予说：“安啊！”孔子说：“你心安，你就照你的办法去做吧！一个君子，父母死了，内心悲愁，吃饭都没有味道，听到音乐也不快乐，睡觉都睡不好，所以三年之中，没有礼乐。我现在问你一年能不能心安，你说能心安，那你去做好了，不必要提倡改为一年。”于是孔子告诉其他同学，宰予这个人一点良心都没有。他说，小孩子三岁才能离开父母的怀抱。所以三年之丧，就是对于父母怀抱了我们三年，把我们抚养长大了的一点点还报。这是天下人类都一样的。宰予没有用三年怀念父母的心情！
大家都知道，孔子所处的时代是个礼崩乐坏的时代，为了拯救周礼，孔子对古代道德生活作了重要反思，从而开创了“仁”。而所谓“仁”，其实是对每个人内心的要求，孔子对形式与实质的问题反省很深刻，他看到，所有的礼乐规范只是一种外在的形式。而只有“仁”的要求才真正触及到人的实质、本质。一个仁德修为好的人，礼乐的展现会是一种很自然很真实的流露。相反，过分地强调“礼”，强调形式的东西，礼乐就不再是真实的礼乐，而是束缚人性的模子。“人而不仁如礼何”。一年之丧也好，三年之丧也罢，孔子觉得这已经不重要，重要的是你的出发点是不是真诚的，是不是发自内心的。如果你内心不仁不孝，即使守孝十年和不守又有什么区别呢？所以，孔子问宰我食稻衣锦安否？宰我说安，于是孔子断言，此子不仁。
第79问：敢于对孔子提出批评的学生是谁
在孔子的弟子之中，子路有一个很明显的特点，就是不迷信任何人，包括他的老师孔子。他几乎是唯一一个敢当面批评孔子，表达自己态度的孔门弟子。这是子路率直、光明磊落性格的体现。他求学，往往穷根究底，并不满足于一知半解，例如，子路问孔子怎样才能成为君子，他就不满足于孔子的回答，接连问了几次“这样就够了吗”？子路到卫国做官，走前问孔子如何治理国家，孔子说治理国家必先“正名”，子路嗤之以鼻，认为这是迂腐可笑的。虽然孔子后来又解释了半天所谓的“名不正则言不顺”，相信子路仍然持保留意见。
又一次，公山弗就想在鲁国造反，邀请孔子前去，孔子怀着用自己理论治国安邦的伟大愿望，打算前去实现从前的宏伟理想。对孔子的这一举动，子路以为不妥，当面反讥说：没有人用你就算了，为什么要投奔这个叛乱分子呢？急得孔子支支吾吾地回答：我去应召是想借那块地方复兴周朝啊。由于此事于情于理都欠妥，加之子路的反对，孔子未能成行。
另一次，晋国人佛肸叛乱，招孔子去，孔子又动心思了，结果子路旗帜鲜明——反对，说：从前您不是教导我们说：“其身不善，君子不入”么？现在怎么又要出尔反尔呢？孔子面红耳赤，狡辩了一番：白的东西，即使染也染不黑的（白也，涅而不淄）。只好又作罢。
在所有的学生都对老师的见解、教导和行为心悦诚服顶礼膜拜时候，子路却能屡次站出来，表达与老师不同的自己的个人见解，子路就是这样一个光明磊落、伉直坦率的人，只要他认为不对，一定会坚决提出批评，即使是自己尊敬的老师也不例外，这一点在孔子的所有弟子中是不多见的。
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古代人是如何拜师的
古代人是如何叩开老师的门的？当然首先就要看诚意了。
《宋史·道学二》载，杨时、游酢二人相约拜师于程颐，那天刚好下起了大雪，两人赶到程家时，不曾想程先生闭目养神养着养着竟然睡着了，两人为了不影响先生休息，就立在门外等候。程颐这一睡不知过了多久，当他醒来时，发现门外的雪都已经一尺多厚，杨时与游酢已成了雪人。
这就是古代尊师典故程门立雪的由来。史书载杨时与游酢“侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。”有人据此认为两人并非立于门外，而是在旁守候，时间显然比较久，因为降雪已达一尺。还有人说其实程颐早就知道俩人来了，故意装睡，为的是考验两人的耐心和诚意。
通过了老师的考验，老师答应收录门下了，就要选择良辰吉日，写个书面的拜师帖子，恭恭敬敬的三叩首，六叩首。民间的一些学徒一般是从师三年，第一年跟着师傅打杂、第二年学艺、第三年就算满师了。满师要办出师酒，出了师要为师傅帮工一年算是熟练期吧。学徒期间，师傅不付工钱但管吃、住，要帮师傅做家务，劈柴挑水做饭带小孩之类的。
古人尊师重教有一定的原因。在古人的观念中，老师对于一个人赖以安身立命和处世的“才”“德”有重要的造就培育之功。“人之常尊，曰君，曰父，曰师，三者而已……君之于臣，父之于子，力有所不及处，赖师之教尔，故师之德配君父”。把老师的恩德比之于父亲，因而老师不但有“恩师”之称，而且被弟子称为“师父”。“德业之师，以父道事之”。“师徒如父子”是古来敬师的名言。
