第80问：孔子学生中最谦逊的是谁
孔子的学生冉求，又名冉有。有一回孟武伯问孔子说：“冉有是否能够办政治？”孔子就回答说：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰。”就是说可以在诸侯国当邑宰，或在卿大夫家里当家臣。这也就表示说，冉有他很有政治才华。又有一次，子路问孔子怎样才算是一个完备的人？孔子回答说：“要有臧武仲的智慧，孟公绰的少欲望及卞庄子的勇敢，再加上才能、技艺以及礼乐的陶养，也就可以算是一个人格完备的人了。”可见才艺在当时是非常重要的。
虽然冉有跟子路同样有政治才华，但两个人的个性完全不一样：子路比较果敢、鲁莽，冉有比较谦逊、退让。也因此孔子对子路、冉有的教导方式有所不同。比如同样听到一件合于义礼的事，孔子对子路说，要请教父兄后才可以去做；而对冉有则说，听到了就马上去做。这表示冉有天性较迟缓、稳重，所以孔子鼓励他要勇于实行，而子路因为好勇胜人，所以抑制他退让些。
冉有不仅在办事上如此，在求道方面，也显出他谦逊的个性。有一回，冉有就跟孔子说：“我不是不喜欢老师您的道，实在是我能力不到啊！”孔子即鼓励、指正他说：“能力不够总要做，做一半才停止，而你现在自己却先为自己划定一个范围，停在那里不前进呀！”可见冉有并不是没有能力求道，孔子对他还是很有信心的，所以才那么鼓励他。由于冉有这种谦逊的个性，有时在办事上，难免会有太过或不及的情形。
孔子的理想是推行仁政，弟子们皆懂仁义，如有不合仁义的，孔子必会指责与纠正他。当时三家把持政权，季氏比周天子天朝的周公还要富有，而冉求做季氏的家臣，不仅没有劝谏季氏，减低人民赋税，还替他搜括，使他更富有。孔子就说：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”一方面指责冉有，同时也希望借此使季氏感悟。
再谈冉有的志向，子路、曾皙、冉有、公西华，陪侍着孔子时，孔子就引导他们各自谈谈将来的志向，孔子问他们说：“如果将来有人能够知道你们而又能够用你们，你们究竟有什么本领可用呢？”当时冉有回答说：“假定有个六七十里宽的地方或是小一点，五六十里的，如果让我来治理，只要三年，即可以使人民富足。至于兴礼作乐一类的事，那我就没有这本领了。只好等待那有才德的君子来实施了。”冉有的志趣是从政，按照孔子的评价，凭他的才艺是可以治理千乘之国的，而他说自己只能治理六七十里宽的地方，还说自己没有本领兴礼作乐，这正表现出了他谦逊的品格。
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孔子也会发怒
孔子学养深厚、感情丰富，且心系天下，这样的人有时发怒是正常的，论语中就有记载：
一次孔子讲到治理国家先要正名分，子路说孔子太不合时宜了，气得孔子骂子路：你太粗野了……
还有一次宰予大白天睡觉，孔子生气，骂他真是烂木头不可雕、粪土墙不能刷。
一次子路让一个学生去做一个地方的长官，孔子说还是先学好本领再去治理百姓。子路说他可以边干边学，气得孔子说：所以我讨厌用花言巧语来狡辩的人。
一次谈到季氏身为一个大夫，却敢享用诸侯才能享用的六十四人的舞蹈，孔子生气说：是可忍，孰不可忍也！
得知学生冉有为季氏敛财，孔子生气说：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。
季氏要攻打颛臾，孔子批评当时做季氏家臣的学生冉有和子路，冉有找借口辩解，孔子生气说：“冉求，君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做，还要找出理由来为之辩解的作法。”
一天，曾参和父亲在一起干农活，为瓜地锄草。曾参不小心就将瓜秧锄断了。曾皙一看，勃然大怒，拿起一根大棒子，跑着向曾参打来。见到父亲生气，曾参没有跑，等着挨打。结果一棒子打在后背，倒在地上昏了过去。见到儿子倒地，曾皙也有些后悔，盛怒之下失手，打坏了可怎么办呢。过了一会，曾参醒了，站起来到父亲身边认错，他诚恳地说：“儿子得罪了父亲，以至于您用那么大的力气来教导我，没累坏您的身子吧。”曾皙也不知说什么好，面有愧色，而且担心儿子的身体。为了不让父亲担心，表明身体没有受到伤害，曾参便弹起琴来，好让父亲知道到他真的没有问题。
在大家一致称赞曾参孝行的时候，孔子却发怒了，他对弟子们说，曾参来了，不要让他进我的门。曾参一听到孔子这样说，反复想自己的行为，觉得并无错误之处，就请师兄弟来向孔子请教，为什么夫子要这样呢。
孔子语重心长地说：“你们听过舜帝的故事吗？他的父亲待他非常不好。但是如果父亲有事，舜帝一定及时地在旁边效劳，可是当舜帝的父亲要加害他的时候，却从来都找不到他。你们知道这是为什么吗？因为只有这样做，才能使他的父亲不陷入杀子的‘不父’之罪，而自己也不失去孝行。现在曾参见到他的父亲拿起大棒来打他，却不跑掉，万一打坏了，这不是要将自己的父亲置于‘不父’不慈的境地吗？所以，小杖则受，大杖则走，这才是真正的孝顺啊。”这番话让曾参折服，他赶快来到孔子这里承认错误。
孔子对曾参发怒，是怒他对父子关系的错误理解，当父亲不对的时候，儿子不能委身去迎合，如果因此而使父亲犯了“不父”的大错，那就不是孝行了。
第81问：孔子的学生中以德著称的是谁
据《史记》记载，孔子有弟子三千，其中精通六艺者七十二人，称“七十二贤人”。这“七十二贤人”当中，在德行方面出众的有：颜回、闵损、冉雍。
众所周知，颜回是孔子的得意弟子，为孔子三千弟子之首、七十二贤之冠，他德行高洁，天资聪颖，循礼行仁，尊师重道，深居陋巷，箪食瓢饮，虽不堪其忧，回不改其乐，他平生好学不二过，其心三月不违仁，是中国德行修养的代表，好学乐道的典范，被后世尊为“复圣”。颜回素以德行著称。严格按照孔子关于“仁”“礼”的要求，“敏于事而慎于言”。
有一个“颜回偷食”的典故，也能从侧面反映颜回的德行。典故说的是孔子和弟子们被困在蔡、陈时发生的事。当时孔子和弟子们被困了7天，粒米未进，大家都饿得头昏眼花。颜回趁大家午睡的时候，去向人乞讨，得到了一些米，于是他高兴地燃起火来为大家煮粥。在煮粥时，他发现有肮脏的东西掉进锅里去了，就连忙用汤勺把它捞起来，正想把它倒掉时，忽然想到，一粥一饭都来之不易啊，于是就把它吃了。恰巧这时孔子走进厨房，还以为颜回在偷食，就把他狠狠地教训了一顿。经过解释，孔子才恍然大悟。孔子非常感慨地说：“我亲眼看见的事情也不确实，何况是道听途说呢？”
孔子另一个以德著称的弟子是闵损。闵损字子蹇，比孔子小15岁，春秋末期鲁国人。闵损守身自爱，“不仕大夫，不贪污君之禄。”季代曾派人去请他出任费邑宰，他却要来人替他婉言推辞，并说，如果再来召我的话，那我就渡过汶水出国去了。闵损是孔子弟子中唯一明确主张不做官的人。有一个时期，晋国、楚国想以高官厚禄，诱使闵损去干有损仁德的事，被他断然拒绝。此事一时间被传为美谈。孔子后来在总结其得意门生的特长时，曾将他与以德行名世的颜渊相提并论，说：“德行：颜渊、闵子蹇、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡……”（《先进》）。这表明，在孔子看来，他的道德修养是很高的，被列为孔门四科十哲（德行科）之一。
冉雍在孔门弟子中也以德行而著称。冉雍，字仲弓，与冉耕（伯牛）、冉求（子有）皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤”，当地人称为三冉。冉雍曾做过季氏私邑的长官，他为政“居敬行简”，主张“以德化民”。但是在季氏“仕三月，是待以礼貌，而谏不能尽行，言不能尽听，遂辞去，复从孔子。居则以处，行则以游，师文终身。”孔子对其有“雍也可使南面”的赞誉。这是孔子对其他弟子从来没有过的最高评价。孔子临终时在弟子们面前夸奖他说：“……贤哉雍也，过人远也。”所以后世对冉雍的评价甚高。如荀子在他的《儒效》篇中，就把冉雍与孔子相提并论，说：“通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓（即仲弓）是也。”
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中国古代读书名言七则
三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
——颜真卿
性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良。——世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。
——蒲松龄《阿宝》
书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。
——苏轼《东坡文集事略》
看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。
——朱熹《朱子语类大全》
读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫诵浪读，决不能记，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？
——朱熹《训学斋规》
学贵精不贵博。……知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。
——戴震《戴东原先生年谱》
读书以过目成诵为能，最是不济事。
——郑板桥
第82问：孔子的学生中以孝著称的是谁
在孔子的学生中，曾参以“孝”而著称。《史记·仲尼弟子列传》中记载：“孔子以为能通孝道，故授之业。”曾参，春秋末年鲁国南武城人。生于公元前505年，死于公元前435年，生于东鲁，移居武城，16岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年。据说传世的《孝经》即是曾参所著，《孝经》在汉代和《论语》一起被升格为儒家经典。
很多古籍中都记载了曾子行孝的故事。其中《二十四孝》记载了曾子啮指痛心的佳话：据说，《孝子传》里还有这样的记载：“曾子食生鱼甚美，因吐之。人问其故，曾子曰：‘母在之日，不知生鱼味，今我食美，故吐之。’遂终身不食。”因为母亲在世时，从来没有尝过生鱼的美味，因此曾子吃到美味的生鱼，马上就吐出来不吃了，并且终生不再吃生鱼。
曾子事奉父母，可谓尽心尽责，他早晚都问候照顾父母，冷暖饮食等无微不至。《孔子家语》中也有他“弃官养亲”的例子：“齐尝聘，欲与为卿，而不就，曰：吾父母老，食人之禄，则忧人之事，故吾不忍远亲而为人役。”齐国曾经要聘请曾子为卿之官员，他没有应聘，是因为不忍心远离亲人，不能照顾年老的父母。孔子以其能通孝道，因之以做《孝经》。
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《孝经》是一部怎样的儒家经典
《孝经》是一部重要的儒家经典，在中国社会流传极广，影响巨大。《孝经》的成书时间不晚于战国，是先秦古籍。儒家经典如五经之《易》《尚书》《春秋》等，在先秦均不称“经”，只有《孝经》在书名内有“经”字。因此，《孝经》是儒典中称“经”最早的一部。《孝经》共分十八章，也是儒家十二经中篇幅最短的一部。
《孝经》的作者是谁，一直以来都颇有争议，有人认为是孔子所作，也有人认为是曾子所作，目前得到较多认可的是第三种观点，即《孝经》是由曾子的弟子编录而成。该书以孔子与其弟子曾参谈话的形式，对孝的含义、作用等问题加以阐述。全书文字不足二千，篇幅虽短，但内容很丰富，也很深刻。后世讨论孝的书籍，其宗旨很少有能超出《孝经》的。《孝经》通篇谈孝，那么，《孝经》之孝是什么呢？“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”（《三才章》），“夫孝，德之本也，教之所由生也”（《开宗明义章》）。孝是自然规律的体现，是人类行为的准则，是国家政治的根本。这是《孝经》的基本观点，也是全篇的基石。
实际上，《孝经》是在告诫人们要珍惜自己的生命，协调好自己与周围环境的关系。这是对当时社会动荡、战乱频仍的现实的一种曲折的反映和批判。
第83问：孔子的学生中最擅长文学的是谁
在孔子的学生中，言偃和卜商都擅长于文学。这里的文学，特指诗、书、礼、乐文章而言。
言偃，字子游，吴国人，小孔子45岁，是孔门中唯一的南方弟子，被称为“北学中国，南方一人”。言偃以文学著名，源自于他能行礼乐之教。言偃曾任鲁国武城宰，阐扬孔子学说，用礼乐教化士民，境内到处有弦歌之声，为孔子所赞，孔子曾说：“吾门有偃，吾道其南。”意即我门下有了言偃，我的学说才得以在南方传播。故言偃又被誉“南方夫子”。是孔子后期学生中之佼佼者，被孔子许为其“文学”科的高才生。
