第97问：孔子对后世的主要影响有哪些
在孔子时代，国民政治观念在诸子中普遍存在。所谓国民政治，简单地说就是打破贵族政治垄断。当时，春秋诸侯国的内政由许多大家族垄断。而国民政治思想反对垄断，主张刑无等级，法无贵贱，黜陟开放。孔子顺应了这种趋势，主张用人应该更器重“先进于礼乐”的“野人”。他的弟子中，绝大多数都是穷困潦倒的下层子弟。需要注意的是，孔子的角度不同于别人。他培养和鼓励下层弟子发奋好学，苦心修养，乐以忘忧，而不像法墨两家那样指责人主不慧、环境不公，把升迁的希望多寄托在他人身上。在孔子的鼓励下，子路敢称治“千乘之国”；冉求称能治“方六七十，如五六十”的小国；公西赤虽自谦，不敢称为一国之宰，但也给自己安了个为祭祖礼仪做赞礼的重要角色。子贡凭“货殖”本事游走列国，声望不下诸侯。孔子以这种国民政治意识传及后世，无数平民书生自我砥砺，不惧权贵、敢斗恶势力，以天下为己任。所以说，孔子所追求的不仅仅是等级开放，更要求知识分子们主动承担起改造世界的责任。
孔子的国民政治思想以保护人为基点，首先关注人的生命与生存。“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”。“始作俑者，其无后乎？”孔子十分同情百姓，反对统治者的横征暴敛。季康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”在对待民众的态度上，法家以待狗马禽兽之心态引导民众的物质欲望为君所用，孔子则敬民如神，“出门如见大宾，使民如承大祭”，强调“教之”。更需注意的是，在关心人的生命和生存的基础上，孔子进一步强调人的尊严，关注人格的培育，提出“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”他主张“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”由上可见，仅仅打破等级封闭，还不能作为政治上进步与落后的最后标准，还要看怎样打破，是在人的价值的肯定与提高中打破，还是以退化与落后为代价打破。孔子的思想属于前者，所以孔子的国民政治思想层次更高一畴。
孔子对旧等级不仅仅是削弱，更有新的建设主张。他主张在传统君臣父子框架之外，另设精神境界等级。“君子喻于义，小人喻于利”；“君子上达，小人下达”；“君子求诸己，小人求诸人”。这里，“君子”“小人”是不同等级，但这等级却与血缘、官品无关。“君子”者不必是贵族、高官，“小人”者未必是贫寒无势的百姓，一切以道德修养水平为准。孔子精神等级的设立，冲击了旧的等级框架，为平民的自尊自信提供了理论根据。如此看来，孔子不但不保守，而且有一定的超前性。
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《论语》中描写孔子日常生活习惯的句子
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。
其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧如也，与与如也。
君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧如也。
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜如有循。
享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
食不厌精，脍不厌细。
食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。
肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。
第98问：后人心中的孔子是什么样的人
我们可以将一个有血有肉的孔子呈现出来，从他的人格的弱点以及终生同这弱点的斗争中，看到他那无可比拟的人格魅力和作为一个凡人的伟大之处。兹将从不同的侧面看看司马迁为我们勾画了一个怎样的孔子。
1.被人瞧不起的孔子。在孔子的时代，有许多人是很瞧不起孔子的，甚至当孔子一行人问路到了他们的面前，他们都懒得答理。他们的身份很低，有些是种地的“避世之士”，有些是守门的，有些是荷篑的。他们不理解孔子在这个烂得一塌糊涂的世界上，居然还想干点名堂出来，要不是傻瓜，就是动机可疑。一个楚国的疯子就唱歌挖苦孔子，大意是说，过去政治清明，凤凰才出来捧场。而现在的政客，却在势力场上疲于奔命。这是什么世道！孔子听了，想跟那疯子说话，那疯子理都不理地走开了。针对孔子最恶毒的挖苦是在郑国和徒弟走散了的那回。一个郑国人向孔子的徒弟们形容他们要找的那个人“累累若丧家狗”。孔子听说后，欣然地同意了这种说法。孔子为什么会同意这种说法呢？因为这话道出了一个真相——你孔子就是条丧家狗。你一个理想主义者，一个思想家，做学问才是你的“家”。为什么要去淌政治的混水！你难道不明白政治堪称这世上最肮脏的东西吗？
2.被肮脏的政治所害的孔子。孔子一辈子大多不得志，但也有得意的时候。只是人一得意，就容易忘形，容易忘记得意背后所潜藏的危机。鲁定公十年孔子“摄相事”，策划了一次鲁定公与齐景公的会盟。当一场由侏儒们表演的节目上演时，孔子以“匹夫而营惑诸侯者罪当诛”的罪名，将那些侏儒演员们的手脚给砍了。我不知道这时候的孔子是否还记得起“仁”、“恕”这两个字，只知道孔子用他那厉害的政治手腕为鲁国从齐国手里拿回了几座城池。
十三年，孔子已大权在握，于是搞起了“削藩”，这一举动造成了费城的叛乱。十四年，孔子官拜大司寇，喜行于色。这时，门人对他有了异议，说：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”这时候的孔子在门人的心目中，已经不太像个君子了。这年，孔子诛杀了被认为乱政的少正卯。也就是在这时，孔子的命运开始逆转了，孔子开始失去了国君的信任。表面上的原因是齐国用“女乐”来贿赂季桓子以“沮”孔子的政治前途，孔子于是引退。其实，更深层的原因可能是因为孔子在政治上的强硬作风已为他积怨、树敌过多，他在国内的政敌可能在国君面前做了什么手脚。无论是什么原因让他从高位上滑落下来，他一倒台，就险遭一场被误认为是阳虎的杀身之祸。
3.回归到最本真的自我的孔子。沾了做官的弟子冉有的光，孔子在外流浪了十四年，终于回到了鲁国。这时的孔子，彻底地放弃了在政治上的梦想，开始了整理古代文献的工作，他通过整理文献，来体现自己在一生的探索中总结出来的思想。而正是这些思想，将深刻地影响一个文明的进程。他找到了他这样的人的真正的位置。孔子不愧是个圣人，他不仅认识到了他的思想的建设性，也冷静地意识到了他的思想的局限性（“知我者其唯春秋乎，罪我者其唯春秋乎？”）。他也为他的思想确立了一个形而上的高度（“下学上达，知我者，其天乎”），从而把他的学问，从伦理、政治的层面提升到了怎样让一个平凡的生命，在好学敏求的过程中与天命相关联的层面。
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罢黜百家，独尊儒术怎么回事
惠帝四年（前191年）废除《挟书律》，进一步促使诸子学说复苏，阴阳、儒、墨、名、法、道六家比较活跃，其中儒、道两家影响较大。
汉初，在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。
武帝即位时，从政治上和经济上进一步强化专制主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。
主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家终于取代了道家的统治地位。
建元元年（前140年）武帝继位后，丞相卫绾奏言：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。”得到武帝的同意。
太尉窦婴、丞相田蚡还荐举儒生王臧为郎中令，赵绾为御史大夫，褒扬儒术，贬斥道家，鼓动武帝实行政治改革，甚至建议不向窦太后奏事。窦太后对此不满，于建元二年罢逐王臧、赵绾，太尉、丞相也因此被免职。
建元六年，窦太后死，儒家势力再度崛起。
元光元年（前134年）武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。
董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊。”现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。
至此，儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。
第99问：春秋战国和秦汉时人如何评价孔子
称赞孔子的多是孔子门人或后人，或者年代久远失其真，或者另有目的借其名，或誉或毁，不足道也。现剪辑同时期或相距不远的历史人物之片言只语，供朋友们了解孔子及孔子之徒的真实一面。
老聃对孔子之“兼爱无私，此仁义之情也。”批之为“乱人之性”！对儒家的礼义道德不屑一顾。他说：“意！几乎后言。夫兼爱，不亦迂乎？无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣，又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意！夫子乱人之性也。”
墨子不齿于孔子的“述而不作”和繁琐礼义，反对儒家的“命富则富，命贫则贫，命治则治，命乱则乱。”的“天命”说，强调“强必富，不强必贫；强必治，不强必乱”的思想，在《公孟》篇中，墨子批评儒者先服后行，反对儒者必称古言、古服和丧服三年之礼仪。墨子认为行不在于穿什么衣服，归根结底应看行为的效果，丧服时间太久会妨碍社会的生产，废弃了人们的各种工作，指责儒学之道足以危害社会，丧失天下。
商鞅认为儒家巧言虚道、劳民，使国必贫而削。在《农战篇》中说：“诗、书、礼、乐、善、修、仁、廉、辩、慧，国有十者，上无使守战。国以十者治，敌至必削，不至必贫。国去此十者，敌不敢至；虽至，必却；兴兵而伐，必取；按兵不伐，必富。”
晏子的批驳更为明了，在阻止景公欲以尼溪之田封孔子时，晏婴说：“夫儒者滑稽而不可轨法，倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节。累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”
韩非子对孔子鼓吹的“仁”，直接回击以“性恶论”，对儒家鼓吹的“法先王”，提出“因道全法”的法制治国思想，韩非说强权可以防止暴力、宽厚仁慈不能制止暴乱。韩非子用“守株待兔”的寓言讽刺说：“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”
李斯与儒家的守旧思想进行了彻底的斗争，李斯说：“今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。”“古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。”可以说是击中了儒生和私学的要害，以至于后来发生“焚书坑儒”事件。
刘邦与儒生郦食其谋桡（削弱）楚权，郦食其提出复立六国后世的分封策略，被张良阻止，汉王辍食吐哺，骂曰：“竖儒，几败而公事！”
元帝刘奭为宣帝之子，多才多艺，善史书，鼓琴吹箫，柔仁好儒。见宣帝所用多文法吏，以刑名绳下，便建议“宣用儒生”。宣帝闻之遂斥之曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任。”乃叹曰：“乱我家者，太子也！”结果是元帝没有继承中兴事业，乱由此生。
同时代或相距不远的人物评之、批之，更接近孔子之徒的原貌。从古至今，儒之学说，有作为之人防之、远之、抑之，孔子之徒天天鼓吹“王道”，至今可见“王道”否？狂言欺世，只增笑耳！
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罢黜百家，独尊儒术对中国后来文化的影响
“罢黜百家，独尊儒术”在当时汉武帝那个时期是一种对政治，对统治极为有利的做法。
当时在那个年代是百家争鸣的时期，人人都各有一套理论，人人都认为自己是对的。这种主张自家反对别家的观念在封建时期是引起对立与矛盾的根源。对统治者在政治上极为不利！所以当时只有“罢黜百家，独尊儒术”才是对国内最有利的唯一做法！
但事物都具有两面性，任何事都有利也有弊。这套做法在当时那个时期是正确的，但不代表在所有的时期都是正确的。
