明后期的政治黑暗和满清入关才是导致中华民族文化濒于灭亡的重要原因。明清皇帝对中国古代文化并不是真正透彻的理解。只看懂了表面，却不解内里，曲解了“罢黜百家，独尊儒术”的真正意思，最后形成了八股文。汉朝到明清时已经过了千年了，可明清还沿用千年前汉的政治做法，不懂变通，只能失败！
第100问：孔庙是用来祭祀孔子的吗
孔庙，又称夫子庙，通常称为文庙，本是中国纪念孔子、供后人祭祀孔子的庙宇式建筑，自汉武帝罢黜百家，独尊儒术后成为借以宣传儒家思想的庙宇。孔庙的历史可以追溯到孔子逝世的第二年，即周敬王四十二年（鲁哀公十七年，西元前478年）。当时孔子的弟子将其“故所居堂”立庙祭祀，庙屋三间，内藏衣、冠、琴、车、书等孔子遗物，并按岁时祭祀。此即中国乃至世界上最早和最大的孔庙，现在的曲阜孔庙。
北魏太和十三年（489年），在当时的京城建立了第一座位于京城的孔庙。唐朝贞观四年（630年），太宗下诏：“天下学皆各立周、孔庙。”自此孔庙遍及各地。
南宋高宗建炎二年（1128年），衍圣公孔端友奉孔子及夫人亓官氏画像南下，宋高宗赐其安居于浙江衢州，1253年建立孔氏家庙，即所谓“南宗孔庙”。洪武二十六年（1393年），颁发“大成乐”专祀孔子。成化十三年（1477年），增祭孔乐舞为八佾，加笾、豆为十二，扩大规格祭祀孔子。
所有列入国家祭典的孔庙都是礼制庙宇。此外，还有孔子后代的家庙，孔子活动过的地方所建的纪念性庙宇，以及书院内的祭祀庙宇等非礼制庙宇。
建筑：
作为礼制庙宇的孔庙多与地方官学结合，亦即所谓“庙学制”，布局主要可以分为前庙后学、左庙右学、右庙左学等形式。主要建筑一般都有万仞宫墙、泮池、礼门、义路、大成门、棂星门、大成殿、东西两庑、崇圣祠、明伦堂几部分，有些孔庙并设有乡贤祠、名宦祠、节孝祠、孝子祠等。一般都是三进院落（曲阜孔庙是九进），也有许多只有两进。
奉祀：
南宋末年学者熊禾说：“尊道有祠，为道统设也。”王世贞亦称：“太庙之有从祀者，谓能佐其主，衍斯世之治统也，以报功也。文庙之有从祀者，谓能佐其师，衍斯世之道统也。”中国孔庙主祀孔子，唐代以后以孔门弟子和一些历代儒学大家附祀配享。这些配享的人不断新增，汉明帝以孔子72弟子配祀，到民国时期，达到162人，有四配、十二哲、先贤、先儒等名号。每年固定于春、秋二季举行释奠礼。
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孔庙主要在哪些地方
自汉武帝独尊儒术开始，中国的皇帝每年均会祭孔。自汉代以后，祭孔活动延续不断。规模也逐步提升，明清时期达到顶峰，被称为“国之大典”。清代，顺治皇帝定都北京，他在京师国子监立文庙，内有大成殿，专门举行一年一度的祭孔大典，并尊孔子为“大成至圣文宣先师”。祀礼规格又进化为上祀、奠帛、读祝文、三献、行三拜九叩大礼。
民间也有祭孔，从2004年开始，曲阜孔庙开始由政府主持祭孔仪式。比较有名的有：山东曲阜孔庙；郑州文庙，始建于东汉，历史仅次曲阜孔庙；北京孔庙；天津文庙；山西平遥文庙，始建于唐贞观初年；河北正定县文庙，其大成殿建于五代或宋初，是现存最早的文庙大成殿建筑；河北定州文庙；济南文庙；苏州文庙；南京夫子庙；湖南宁远文庙，始建于北宋乾德三年（965年），是中南六省区保存最完整，规模最大的文庙；吉林文庙；长春文庙；浙江衢州的孔氏南宗家庙是中国仅有的两处孔氏家庙之一。2004年，孔氏南宗家庙才恢复祭孔大典。2007年，全面修葺。北京孔庙大成门；哈尔滨文庙，建于1926年，落成于1929年，是中国东北地区现存规模最大、保存最为完整的祭祀孔子的庙宇；安福文庙；江西赣州文庙；广东的德庆孔庙是中国华南现存最古老、规模最大、最具特色的孔庙；大成殿和仰圣园被誉为孔庙的海峡两岸大镇庙之宝；四川资中文庙；四川德阳文庙，位于四川省德阳市，为全国重点文物保护单位；上海文庙位于上海老城厢，黄浦区文庙路215号，具有七百多年的历史。上海文庙目前成为了一个综合展示中国历史文化的场所；山西榆次文庙，建于公元999年；上海嘉定孔庙，始建于南宋嘉定十二年（1219年）。
随着中国文化在中国周边地区的影响加深，越南、朝鲜、日本等地都兴建了许多孔庙。18世纪以后，在欧洲、美洲等地也相继出现了孔庙。海内外孔庙曾发展到三千多处（目前尚存一千三百多处）。
第101问：孔子后人中的名人有哪些
孔融（153年～208年），字文举，东汉曲阜人，孔子二十世孙。有俊才，为建安七子之一，汉献帝时为北海相，世称孔北海；立学校，表儒术，后拜大中大夫，为曹操所杀。
孔尚任（1648年～1718年），字聘之，又字季重，号东塘，别号岸堂，自称云亭山人。山东曲阜人，孔子六十四代孙，清初诗人、戏曲作家。时人将他与《长生殿》作者洪升并论，称“南洪北孔”。
孔祥熙（1880年～1967年），字庸之，山西太谷人。留学美国耶鲁大学。历任国民政府委员、财政部长（为当时中国的首富）、行政院长、中央银行总裁等职。
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孔子后裔知多少
孔子世家谱续修工作协会透露，《孔子世家谱》将新收录后裔100多万人，约20万女性后裔将被首次收录。
孔子世家谱续修工作协会办公室主任孔德宏在于曲阜举行的世界孔子后裔联谊总会首届年会上说，《孔子世家谱》正在进行第五次修订。上一次《孔子世家谱》修订数据截止到1937年，基本面临断续危险。修订后，《孔子世家谱》收录总人数将达到150万人。
《孔子世家谱》在2005年被英国吉尼斯世界纪录有限公司认定为目前世界上最长的家谱。孔子的族人传承至今已繁衍有82代。自明朝以来，《孔子世家谱》60年一大修，30年一小修。
在此之前，《孔子世家谱》曾在明、清、民国时期四次大修，最后一次收录孔子后裔人数为50万人。
据介绍，这次《孔子世家谱》修订一改以往官修惯例，完全由孔子后人自己出资修订，后裔调查登记范围遍及世界各地。到目前为止，孔子世家谱续修工作协会已在各地建立了450多个续修机构，新收录后裔人数超过100万，超过历次修订规模。
据介绍，经过10年后裔普查登记工作，孔子世家谱续修工作协会发现了几百年来未续入过总谱的外迁支派及入籍少数民族的孔子后裔。其中，台湾分会还发现了台湾屏东一孔姓支谱。
新续修的《孔子世家谱》不仅增加诸如配偶、文化程度等信息，还将被数字化。孔世后裔只需点击鼠标，“一家人”的树状图就能显示出来。同时，新家谱还将增加一幅中国地图，显示孔子后裔在中国各地的分布情况。
据估计，目前健在的孔子后裔达300多万人，在内地的孔子后裔有250万人。在香港、台湾地区，以及韩国、美国、马来西亚和新加坡等地，也分布着大批孔子后裔。
第102问：“儒家四圣”指的是哪四个人
儒家学说产生于春秋时期，后逐渐成为中国封建社会的正统思想，有很多思想家为儒学的产生和发展做出了贡献，其中有四位被后人尊称为“圣”。他们是：至圣孔子、复圣颜回、宗圣曾子和亚圣孟子。
至圣孔子：
孔子是儒家始祖，最初在鲁国学习，当家臣，后周游列国，到齐国齐大夫昭子家当家臣，他主张仁政，仁德为仁政的根本，治国当用仁德礼仪，不专注重政令刑罚。人伦之道为君君，臣臣，父父，子子。提出“有教无类”的平等教育思想，有弟子三千，通六艺的有七十二人。50岁时出任中都宰，一年后升为司空，又升为司寇。在齐、鲁“夹谷之会”上任总管会议礼仪的“相”，不久代理宰相，后被排挤，继续在困绝中周游列国。晚年删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋。《论语》是弟子们录他的言论集，此书成为中国历代的蒙学典集。他享年73岁，卒于敬王四十一年夏四月乙丑，唐追谥文宣王；宋加谥至圣文宣王；元加号大成至圣文宣王；明改称至圣先师；清定建文庙，谥号为大成至圣文宣先师孔子，后改为至圣先师孔子。
复圣颜回：
颜回（公元前521年～前490年），春秋鲁国人，字子渊，又称颜渊。孔子的优秀学生。他崇拜老师，孜孜不倦地学习老师的渊博知识，从不满足，持之以恒。他天资明睿，性情温良，贫而好学，乐而忘忧。孔子称赞他：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其仁，回也不改其乐。”孔子对他有问必答，呵护有加。他向孔子问仁，孔子说：克己复礼为仁，并说非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜回回答：自己虽然不聪敏，但我能身体力行，照您的话去做。他对老师十分恭敬，言听计从。他从不动怒，从不重犯过错，刻苦钻研。29岁头发就白了。孔子最喜爱、牵挂这位得意的高才门生。他32岁先孔子死于贫困苦学。后人很尊重他，称他为复圣。
宗圣曾子：
曾参（公元前505年～前420年）春秋鲁国武城人，字子舆，名参，尊称曾子。孔子的高才弟子，至亲至孝。一次他锄瓜草，不慎把瓜秧的根锄断了，父亲曾点大怒，举棒便打，打得半死。曾参对孔子说父亲不义，一小打就忍受，大打就出走。孔子说：这怎么能是孝呢？经老师说服，曾参向父亲认错。他性情粗鲁，但每时按孔子的教诲三省其身，为赡养父母，甘当小吏任人驱使，以获薄俸养亲。他十分重视言传身教。有一次，他妻子上街，小儿子哭闹要跟着去，妻子就哄小儿子说：你在家等着，我回来给你杀猪吃肉。等妻子回来时，曾参正动手杀猪，妻子慌忙阻止：你怎么当真，我那话是哄孩子的呀！曾子说：这样骗孩子，就是教孩子去骗人，这样还有家教吗？曾子就真把猪杀了让孩子吃。他一生就这样言必行，行必果，认真严谨地为人处事，按“慎终，追远，民德归厚”，“犯而不梭”的准则，终其一生。他的著述有《大学》《孝经》，后来他把学问传给了孔子的孙子学思，后世尊崇他为宗圣。
亚圣孟子：
孟子（公元前372年～前289年）名轲，字子奥，子车，战国时期鲁国邹（县）人。从小接受母亲严格教育，其母认为近朱者赤，近墨者黑，三次挑选邻居，最后与学富为邻，孟子的老师是孔子子思（孔级）的学生。孟子非常景仰孔子及其学说：“乃所愿则学孔子也。”他发展了孔子“仁政”的学说，提出“民贵君轻”，认为暴君是“独夫”，人民可以推翻，只有施仁政，才能统一天下，主张法先王，恢复井田制、省刑薄赋，使黎民百姓不疾不寒。公元前320年前后，他到魏国向魏惠王宣传“仁政”，魏惠王只以礼相待他。襄王继位，同样对“仁政”不感兴趣，他又到齐国，齐宣王以十乘、数百人的礼仪欢迎他，还拜他为卿，但并不欣赏他的政见。他又去宋，去滕国。滕文公热情接待他，并听解释学说，也仅此而已。他只好返邹聚徒讲学。他的弟子万章与公孙丑记录了他的言行，为《孟子》，《汉书·艺文志》记有十一篇，今存七篇。他认为“人之初，性本善”，“劳心者治人，劳力者治于人”，“天人合一”。宋封他为好国公，配享孔子一样的庙庭，元加封为邹国亚圣公，后尊为亚圣，享年83岁。
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什么是“新儒学”
新儒学可分为宋代新儒学和近现代新儒学。
宋代新儒学是指中国北宋出现的以阐发儒家经典义理为特征的哲学思潮，即理学或宋学思潮。由北宋初期的范仲淹、欧阳修和胡瑗、孙复等人首倡，经北宋中期周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐加以发展，朱熹集其大成。他们以孔、孟为宗以《周易》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等书为主要依据，批判隋唐以来以空无为本体，否定仁义礼智等伦理道德的佛、道学说，他们关注社会现实，提倡所谓“道德性命”之学，并从本体论的高度，探讨宇宙与人生问题。“新儒学”虽有濂、洛、关、闽等学派，但都讨论主客、理事、心性、体用关系及修养方法等。“新儒学”并不是简单地停留在先秦儒家学说的基础上，而是把当时的理论思维水平提高了一步。
近现代新儒学又称新儒家，是近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新的儒家学派。狭义的新儒学，是指梁漱溟、张君励、熊十力等人所提倡的新儒学。广义的新儒学则可上溯到鸦片战争以来关于儒学变革的所有学说。
从鸦片战争到戊戌变法是新儒学的准备阶段，这一阶段主要表现为儒家学者在西方文明冲击之下、被动接受西方文明的一些内容以求自强，“中学为体，西学为用”是这一阶段的代表思想。
从戊戌变法到辛亥革命是新儒学的萌芽阶段，这一阶段主要表现为康有为、梁启超等人日趋成熟地托古改制的社会改良思想，即用儒学来解释改良思想。代表作有《大同书》等。
