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为什么古人平均寿命短
在古代，活到三十五六岁就有人自称“老夫”，一般人40岁以后就称老，到了47岁就是所谓的“晚途”，是由于古人平均寿命都不是很长的缘故（杜甫《羌村三首》中的“晚岁迫偷生”和苏轼《江城子·密州出猎》中的“老夫聊发少年狂”，前者46岁，后者38岁，亦同此理）。
有研究显示，中国古代的人均寿命为：北京人时期14岁，奴隶社会时期18～25岁，封建社会时期30～35岁。古代当然也不乏长寿者，孔子和孟子都算比较高寿，但为何古代人普遍不长寿呢？原因大概有：
1.医疗水平低下，很多疾病没有有效的药物治疗，生病而死的人不计其数，出生儿童死亡率高。
2.战争频繁，战争使得大量人员伤亡，现代抗生素还没有发明之前，大多数负伤人员因感染而死亡。
3.社会法制低下，老百姓没有有效的武器可以防御，一些人杀人肆无忌惮，草菅人命的太多。
4.防灾能力差，一旦发生洪水、台风、地震、火灾、瘟疫、干旱等都会造成大量人员伤亡。
第20问：孔子逝世前唱了一首什么歌
曳杖歌
泰山其颓乎？
梁木其坏乎？
哲人其萎乎？
关于孔子作《曳杖歌》前后的情况，在《礼记·檀弓上》《孔子家语·终记解》以及《史记·孔子世家》等书中都有大体相同的记载。兹引《礼记·檀弓上》中的相关文字如下：
孔子蚤作，负手曳杖，逍摇于门，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐，尔来何迟也！……予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾七日而没。
东汉郑玄在上述引文之末注解说：“明圣人知命。”所谓“知命”，是了解自己的命运，也就是依据已知的情况对未来作出预测。孔子唱这首歌时，只是一种预感，接着病倒了，7天后去世，正应验了他预感的正确。活着，活得清醒；临去世时，也不糊涂。大概这就是孔子之所以为孔子，也是这首《曳杖歌》所要昭示世人的意思吧。
从《礼记》的记载中可以知道，孔子在吟唱这首《曳杖歌》之前，心灵上正经历着微妙的变化：夜里他做了一个不祥的梦，梦见自己正坐在两个廊柱之间被人祭奠；他早早地起了床（“蚤作”），或许梦醒后就一直未曾睡着吧；他反背着手，拖着手杖，从屋内走到门口，显出一副放松随便的样子。正是在这样一种特殊的心态支配之下，孔子这位在二十多年前早已知“天命”的哲人，面对即将到来的死亡，也不能不长歌当哭，动情地唱出这首留恋人生、爱惜生命、无奈地直面死亡的悲歌。
《曳杖歌》全文只三句。前两句用比拟，以物比人，以“泰山”、“梁木”拟“哲人”。“泰山”是众山所仰的高山，现在泰山快要崩塌，众山就无可瞻仰了。“梁木”是放置檩条、椽子的地方，现在梁木快要折断，檩条、椽子就无可依托了。紧接着这两个比喻的句子，末句直接说到自身。“哲人”，乃夫子自道；“萎”，原指草木枯死，引申为病危。上述做梦等种种潜意识的以及行为上的异常情况，令孔子自感已经病入膏肓，将不久于人世了。
孔子的弟子子贡，这天早上刚好来看望老师，听了这首歌，由“泰山”、“梁木”的比喻，想到了“哲人其萎”的后果将是“则吾将安放”，意思是他们这些学生就将永远失去孔子这位诲人不倦、可敬可亲的好老师了，不觉心情黯然。孔子从这天起病倒在床上，再也没起来。7天之后，孔子在弟子们的悲痛中离开了人世。后来人们用“泰山其颓”、“哲人其萎”等成语，来比喻圣人的病逝。
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古代人对死有哪些避讳的说法
首先，古代根据人的社会地位，对死亡各有其名称。《礼记》谓天子死为“崩”；诸侯死为“薨”；大夫死曰“卒”；士曰“不禄”；庶人曰“死”。清代，对于王、公、侯、伯的世爵之死，称为“薨”；有官职，有名望的人死曰“卒”。其次，根据人的年龄划分，不满20岁死亡的谓之“殇”，此又分为三类：8～11岁死者为“下殇”；12～15岁死者为“中殇”；16～19岁死者为“上殇”。但男子已订婚，女子已许嫁者则不为“殇”。青壮年死者谓之“夭亡”，但于讣告上均写“疾终”，引魂幡、《荐亡文疏》上均写“云终”、“告终”。老年死者谓之“寿终”。如系家族最高长辈，男加“正寝”，女加“内寝”字样。故后世“正寝”二字已成为死的代名词。再次，根据人的死因划分，为某种事情舍命者谓之“殉”，如为职责因公而死谓之“殉职”；战争中死于阵地者谓之“阵亡”，现作“牺牲”。死于外地谓之“客死”。死于非命谓之“凶死”，等等。再其次，根据人的宗教信仰划分，和尚死谓之“圆寂”、“示寂”；喇嘛死谓之“涅盘”；道士死谓之“羽化”；基督教教徒死谓之“归主”；回民伊斯兰教教徒死谓之“无常”。第五，民间对死的敬称（礼貌用语）。有借道家的“仙逝”、“返真”、“登遐”者；有引用阴阳家“就本”、“星殒”者；一般称人死为“辞世”、“与世长辞”、“过世”、“去世”、“逝世”、“作古”；在吊唁时见之于书面的一律称“千古”；灵牌、引魂幡上一律写“已故”。最后，北京民间土语、俏皮话（非礼貌用语）称死者有不同说法。如“见阎王爷去了”、“撂挑子了（言已放下人生重担）”、“听蛐蛐儿叫唤去了（言已入土与秋虫为伴了）”“嗝儿屁着凉了”、“翘辫子”、“踹腿”、“蹬腿儿”，等等。这类词多具有贬义，不能用在丧礼和其他正式场合上。
第21问：“孔林”是孔子的墓地还是孔子家族的墓地
孔子卒于鲁哀公十六年（公元前479年）四月乙丑，孔子死后，弟子们把他葬于鲁城北泗水之上，其后代从冢而葬，几千年以来便形成了今天的孔林。
孔林位于山东省曲阜县城北2公里处，它是我国规模最大、持续年代最长、保存最完整的一处氏族墓葬群和人工园林。林墙全部用灰砖砌成，高达三四米，长达7.3公里，占地3000亩，墙中古木参天，茂林幽深。相传孔子的弟子，各以其故乡的树木种植于孔林之内，因而树种极多。
孔林中墓冢累累，碑碣林立，石蚁成群，除孔子、孔鲤、孔及这祖孙三代墓葬和建筑外，还有孔令贻、孔毓垢、孔闻韶、孔尚任墓等。这里的墓碑除一批著名的汉代石碑被移入孔庙之外，尚存有李东阳、严嵩、翁方纲、何绍基、康有为等历代大书法家的亲笔题碑，故而孔林又有碑林的美名，堪称书法艺术的宝库。
孔林中神道长达1000米，苍松翠柏，夹道侍立，龙干虬枝，多为宋、元时代所植。林道尽头为“至圣林”木构牌坊，这是孔林的大门。由此往北是二林门，为一座城堡式的建筑，亦称“观楼”。四周筑墙，墙高4米，周长达7000余米。墙内有一河，即著名的圣水——洙水河。洙水桥北不远处为享殿，是祭孔时摆香坛的地方。殿前有翁仲、望柱、文豹和角端等石兽。享殿之后，正中大墓为孔子坟地，墓前有明人黄养正巨碑篆刻“大成至圣文宣王墓”；东边为其子“泗水侯”孔鲤墓；前为其孙“沂国述圣公”孔子思墓。据传此种特殊墓穴布局称之为“携子抱孙”。
郭沫若曾说：“这是一个很好的自然博物馆，也是孔氏家族的一部编年史。”孔林对于研究中国历代政治、经济、文化的发展以及丧葬风俗的演变也有着不可替代的作用。
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古人缘何要将夭折的小儿“瓮葬”
盛行于东南沿海地区的“瓮葬”习俗（亦称“启棺拾骨”），其历史可上溯至约七千年前的新石器时代。在已经发掘的仰韶文化墓葬中，陶制瓮棺是原始初民最早大量使用的葬具材料，这就是人们常说的“瓮棺葬”，亦即后世“瓮葬”的雏形。
值得关注的是，当时的瓮棺葬绝大多数都是夭折儿童的葬具，而成年和少年死者则被直接埋入土坑墓圹。以半坡遗址为例，在已经发掘出的二百五十座墓葬中，成人土坑墓一百七十四座，儿童瓮棺墓七十三座，幼儿土坑墓仅三座。众多的儿童瓮棺墓，既显示出当时社会生活水平低下，儿童死亡率极高的现象，也说明儿童死后受到了特别的照顾。此外，无论是在半坡遗址还是在北首岭遗址中，用于儿童葬具的瓮、钵等陶器，在其底部或棺盖上，大多留有一个小孔。这些小孔，有的是很规则的圆形，有的则是不规则的形状，小孔上往往还加盖着一块小陶片，其内表面还涂有红色颜料。凡此种种，意义何在，引起了人们的种种猜测。
有一种猜测是，人们将夭折的儿童装入瓮棺，而不是直接埋入黄土中，目的是希望给其留有一定的空间，瓮棺盖或瓮棺底部的小孔，则是希望他（她）能恢复呼吸，得以复生。郭沫若参观半坡遗址时写下一首诗：“半坡小儿冢，瓮棺盛尸骸；瓮盖有圆孔，气可通内外。”（《访半坡遗址四首》）似乎也是同类意见的艺术性表达。既然人已经死了，何以又望其“通气”呢？有人推测这可能与当时的诊断技术落后、幼儿常出现“假死”的现象有关系，所以大人存此侥幸念头。
另一种猜测是，盆、钵底部的小孔当是供灵魂出入的通道，这与当时人们对灵魂的信仰有关。如此葬俗，与近代某些地区小孩死后并不埋葬，而葬于树杈上，认为小孩的灵魂弱小，埋在地下便出不来的意识是一致的。
还有一种猜测是，支配儿童瓮棺葬仪的是远古人类的生殖崇拜观念，在这种葬法中，瓮棺象征女性的子宫，覆盖棺孔的陶片涂红是象征经血，瓮棺内小儿尸体的下肢或作蜷曲状，则是恢复人居母胎时的状态，所以以瓮棺葬小儿的目的，其实是祈望他（她）复生或再生。
种种猜测似乎都颇有道理，看来这个谜底的揭示，可以从多个角度去展开。
