李愿说：“被人们称为大丈夫的人，我是知道的。他们把利益恩泽施予他人，名望声誉显扬于当世。坐在朝廷上参与政事，决定百官的进退升降，辅佐天子发号施令。他们出巡在外，便树立旗帜，罗列弓箭，武士在前面吆喝开道，随从塞满道路，供给物品的仆役，各自拿着供奉的物件，在道路的两旁骑着马快跑。高兴时有奖赏，发怒时有刑罚。才华出众的人站满面前，讲古论今地颂扬他的盛德，满耳都是赞颂之辞也不感到厌烦。姬妾美人，弯弯的眉毛，丰满的面颊，声音清亮，体态美好，外貌秀丽，资质聪明，飘拂着轻盈的衣襟，拖着长长的衣袖，脸上的脂粉搽得雪白，眉毛画得黑里透青，闲居在一间间的房屋里面，妒忌得宠的人而以自己的关貌自负，争娇比美而求得怜爱。这些都是受到皇上的知遇、在当今世上施展才干的大丈夫的所作所为。我并不是厌恶这些而逃避，这是命运注定的，不能侥幸得到。住在穷乡僻野，登上高处眺望远方。坐在茂盛的树下度过一天，用清泉把自己洗得很洁净。山上采摘的果实，味美可食；水中垂钓的鱼虾，味鲜可口。起居没有一定的时间，只求适意安闲。与其当面受人赞誉，不如背后无人诋毁；与其身体享受快乐，不如心中无忧无虑。不受官职的束缚，刑戮不加于身，天下的治乱不知，官吏的升降不闻。这些，是生不逢时的大丈夫的所作所为，我就是这样做的。伺候于公卿的门下，奔走于权势的路上，想要迈步而踌躇不前，想要开口而又吞吞吐吐，处在污浊的地位而不觉得羞耻，触犯了刑法就要受到诛戮，在极少的机会里去寻求偶然的幸运，一直到死才罢休，这种人的为人到底是贤还是不贤呢？”
昌黎人韩愈听到李愿的话，认为很有气魄，给他斟上酒，并且为他歌唱道：“盘谷中间，是你的宫室；盘谷的土地，可以耕种；盘谷的泉水，可以洗浴，可以盘桓；盘谷的地势险阻，谁来争夺你的住所？盘谷幽静深远，空阔而可以容身；盘谷回环曲折，好像是在向前走，不觉又绕转而回头，嗟叹盘谷的快乐啊，乐而无穷！虎豹远离啊，蛟龙躲藏；鬼神守护啊，严禁闯入不祥。饮食其间啊，长寿而健康，没有什么不满足啊，还有什么更多的欲望？用油脂润滑我的车轮啊，喂饱我的马，跟着你去盘谷啊，让我终身自由自在地漫游徜徉。”
送董邵南序韩愈
【导读】
韩愈的朋友董邵南在长安不得志，打算北游，前往当时在藩镇势力割据下的河北，托身藩镇幕府，寻找出路。韩愈写了这篇序文赠给他，委婉地劝阻他不要前去，不要走上歧途，因为时过境迁，那里或许已不再是施展抱负的理想场所。从吊念乐毅，致意高渐离的话中，含蓄地指出有才能的人应该留下来为朝廷效力。
整篇文章一百余字，篇幅短小而含蕴丰厚；感情真挚，自然流畅，层澜迭波，曲尽变化；充分体现出韩愈散文的高度艺术技巧。清人刘大魁说：“退之以雄奇胜，独此篇……深微屈曲，读之觉高清远韵，可望不可及。”清人张裕钊说：“寄兴无端，此乃可谓之妙远不测。”评价颇高。证以全文，不为谬许。
燕赵古称多感慨悲歌之士［1］。董生举进士［2］，连不得志于有司［3］，怀抱利器［4］：郁郁适兹土［5］。吾知其必有合也［6］。董生勉乎哉！
夫以子之不遇时，荀慕义强仁者［7］，皆爱惜焉，矧燕赵之士出乎其性者哉［8］。然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪［9］？聊以吾子之行卜之也［10］。董生勉乎哉！
吾因之有所感矣。为我吊望诸君之墓［B11］，而观于其市，复有昔时屠狗者乎［B12］？为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”
【注释】
［1］燕、赵：古代诸侯国。［2］董生：董邵南，寿州安丰（今安徽寿县）人，韩愈的朋友。举进士：经州县考核及格，举荐参加进士考试，叫举进士。［3］有司：主管部门的官员，指主考官。［4］利器：锐利的器具，比喻杰出的才能。［5］适：去到。兹土：那个地方，指河北一带。［6］合：遇合，顺心的遭遇。［7］强仁：勉力实行仁。［8］矧（shěn）：况且。［9］恶（wū）：哪里，怎么。［10］卜：本指占卜，引申为验证。［B11］望诸君：即乐毅。战国时燕国名将。晚年归赵，赵王封他为望诸君。［B12］屠狗者：指高渐离，战国时人，以屠狗为业并善于击筑，荆轲与高渐离交朋友，天天喝酒唱歌，旁若无人。后来高渐离也因刺秦王而被杀。
【译文】
燕赵一带地方，自古以来被称为多有慷慨悲歌的豪侠人物。董生考进士，接连几次没有被主考官录取，怀抱杰出的才能，闷闷不乐地到燕赵那个地方去。我知道您一定会受到赏识。董生，努力吧！
凭你的才能而不逢时，只要是仰慕正义，勉励行仁的人都会爱护同情你，何况燕赵的人士仰慕正义，勉励行仁是出于本性呢。但是我曾经听说风俗是随着教化变动的，我怎么知道那里现在的风俗和古代所说的没有不同呢？姑且以您这次前去验证一下吧。董生，努力吧！
我因为你这次燕赵之行而有些感想。请为我凭吊一下望诸君的坟墓，并到街市上看看，还有从前那种卖狗肉的民间豪侠吗？请替我告诉他们说：“圣明的天子在上，可以出来做官了。”
送杨少尹序韩愈
【导读】
本文是韩愈送杨巨源辞官归乡的一篇赠序。杨巨源，字景山，蒲州（今山西省永济县）人，唐德宗贞元五年（789）中进士，以诗擅名，任国子司业，年老辞官归乡，任河东少尹。故称”杨少尹“。
文中将杨巨源辞职归乡的情景跟汉代的疏广、疏受进行比较。说他的行动可追踪二疏，而和中世士大夫以做官为终身职业者不同，从而突出了杨巨源功成身退的美德。全文融赞叹之情于叙事之中，感情真挚浓烈，叙述生动流畅，有浓厚的抒情意味。
昔疏广、受二子［1］，以年老，一朝辞位而去。于时公卿设供张［2］，祖道都门外［3］，车数百两，道路观者多叹息泣下？共言其贤。汉史既传其事，而后世工画者又图其迹，至今照人耳目，赫赫若前日事。国子司业杨君巨源？方以能诗训后进，一旦以年满七十，亦白丞相去归其乡。世常说古今人不相及，今杨与二疏，其意岂异也！
予忝在公卿后［4］，遇病不能出，不知杨侯去时，城门外送者几人，车几两，马几匹，道边观者亦有叹息知其为贤与否？而太史氏又能张大其事［5］，为传继二疏踪迹否？不落莫否？见今世无工画者［6］，而画与不画，固不论也。然吾闻杨侯之去，丞相有爱而惜之者，白以为其都少尹［7］，不绝其禄，又为歌诗以劝之，京师之长于诗者，亦属而和之［8］。又不知当时二疏之去，有是事否？古今人同不同未可知也。
中世士大夫以官为家，罢则无所于归。杨侯始冠［9］，举于其乡，歌《鹿鸣》而来也。今之归，指其树曰：”某树吾先人之所种也。某水某丘，吾童子时所钓游也。“乡人莫不加敬，诫子孙以杨侯不去其乡为法。古之所谓乡先生，没而可祭于社者［10］，其在斯人欤？其在斯人欤？
【注释】
［1］疏广、受：人名，疏广和疏受，西汉人，为叔侄。［2］公卿：三公九卿，泛指高官。设供张：陈设帷帐置酒席以饯行。供张，即供帐。［3］祖道：饯行。［4］忝：谦词，表示辱没他人，自己有愧。［5］太史氏：史官。［6］见今：现今。［7］白：告白，指奏明朝廷。或无此字。其都：指杨巨源的家乡河中府。［8］属：跟从，跟随。［9］冠：行冠礼，古时男人二十岁行冠礼，以示成年，这里借指年岁。［10］社：古代祭祀土地神的地方，这里指乡贤祠一类的祠庙。
【译文】
从前疏广、疏受两位先生，因为年老，同时辞官回去。当时，公卿摆设了供帐酒具，在都城的城门外替他们饯行，车子有几百辆，站在路旁观看的人大都赞叹以致流泪，都说他们很贤明。《汉书》已经记述了他们的事迹，后代擅长绘画的人又描画了这个场面，至今还呈现眼前，回响耳边，清清楚楚，仿佛昨天的事情。国子司业杨巨源君，正以他擅长于诗教导后辈，一旦因为年满七十岁，也告诉丞相说要辞去官职回故乡去。世人常说今人和古人不能相比，如今杨君和二疏，他们的心志和意趣难道有什么不同吗！
我惭愧地列于公卿之后在朝廷任职，因为生病不能出门为杨君送行，不知道他离去的时候，城门外送行的有多少人，车子有多少辆，马有多少匹，在路旁观看的人是不是也有赞叹、知道他是贤人的呢？而史官是不是又能够宣扬他的事迹，继二疏的事迹为他作传呢？他们是不是会冷落寂寞他呢？现在世上没有擅长绘画的人，而画与不画，本来可以不论。但我听说杨侯离去，丞相对他有爱护和可惜的意思，启奏朝廷封他为他家乡的少尹，不停止他的俸禄，还写了诗歌劝勉他，京城中善于写诗的人，也跟着写诗唱和。我也不知道当时二疏离去辞官的时候，是不是有这样的事。古人和今人到底是相同还是不同，就不得而知了。
中世的士大夫以官府为家，辞官之后就没有可归去的地方。杨侯年轻的时候，被他家乡举荐，参加演唱《鹿鸣》的酒礼之后前来京城为官。如今回到故乡，指着那些树说：”某树是我先人种的。某条河某座山，是我小时候钓鱼游玩的地方。“家乡的人无不对他更加尊敬，并告诫子孙要以杨侯不离开故乡为榜样。古代所说的乡先生，死了以后可以进乡贤祠受祭祀，大概就是杨侯这样的人吧？大概就是杨侯这样的人吧？
送石处士序韩愈
【导读】
本文是韩愈送洛阳处士石洪出仕的一篇赠序。
处士，指没有做官的读书人。石洪字浚川，唐代河阳（今河南孟县南）人。曾任黄州录事参军，后隐居洛阳，十年不仕，故称”石处士“。后来，应河阳军节度使、御史大夫乌重胤的邀请，到乌府任幕僚，韩愈特作此文以送之。
本文以记叙的形式，通过人物的行为、对话，来表达作者对人物的评价和期待，常常以议论代叙事，这是对序的传统写法的一个突破。文章构思细密，曲折多变，层层深入，愈转愈佳，令人百读不厌。
河阳军节度御史大夫乌公［1］，为节度之三月［2］，求士于从事之贤者［3］，有荐石先生者［4］。公曰：”先生何如？“曰：”先生居嵩邙、瀍谷之间［5］，冬一裘，夏一葛［6］，食朝夕，饭一盂，蔬一盘。人与之钱，则辞；请与出游，未尝以事免；劝之仕，不应。坐一室，左右图书。与之语道理，辨古今事当否，论人高下，事后当成败，若河决下流而东注，若驷马驾轻车就熟路，而王良、造父为之先后也［7］，若烛照、数计而龟卜也［8］。“大夫曰：”先生有以自老，无求于人，其肯为某来邪？“从事曰：”大夫文武忠孝，求士为国，不私于家。方今寇集于恒［9］，师环其疆，农不耕收，财粟殚亡［10］。吾所处地，归输之涂。治法征谋，宜有所出。先生仁且勇，若以义请而强委重焉，其何说之辞？“于是撰书词，具马币［B11］，卜日以受使者，求先生之庐而请焉。
先生不告于妻子，不谋于朋友，冠带出见客，拜受书礼于门内。宵则沐浴，戒行李，载书册，问道所由，告行于常所来往，晨则毕至，张上东门外［B12］。
酒三行，且起，有执爵而言者曰［B13］：”大夫真能以义取人，先生真能以道自任，决去就，为先生别。“又酌而祝曰：”凡去就出处何常？惟义之归。遂以为先生寿［B14］。“又酌而祝曰：”使大夫恒无变其初，无务富其家而饥其师，无甘受佞人而外敬正士，无昧于谄言，惟先生是听，以能有成功，保天子之宠命。“又祝曰：”使先生无图利于大夫，而私便其身图。“先生起拜祝辞，曰：”敢不敬早夜以求从祝规［B15］！“
于是东都之人士［B16］，咸知大夫与先生果能相与以有成也。遂各为歌诗六韵，遣愈为之序云。
【注释】
［1］河阳：治所在今河南孟县。［2］为节度之三月：乌重胤任河阳军节度使御史大夫的时间是唐宪宗元和五年（810）四月，为节度之三月，即这年的六七月间。［3］从事：佐吏。是州郡长官自己聘用的属官。［4］石先生：姓石，名洪，字浚川，洛阳人。［5］嵩邙（sōngmáng）：嵩山、邙山，都在今河南境内。沪（huì）谷：谷河和涧水。都在洛阳附近汇入洛河。［6］葛：麻布。［7］王良、造父：相传都是古代善于驾车的人。［8］烛照：烛人照明，比喻明察。数计：用蓍草算卦，比喻料事准确。龟卜：用龟甲预卜吉凶，比喻善于推断。［9］寇聚于恒：贼寇聚集在恒州。［10］殚（dān）：尽。亡：无。［B11］币：礼物。［B12］张：供张，摆设帷帐酒席。［B13］爵：古代盛酒的三足酒器。［B14］寿：祝酒。［B15］蚤：同”早“。祝规：祝愿和规劝。［B16］东都：指洛阳。
【译文】
河阳军节度使御史大夫乌公，担任节度使的第三个月，向贤能的幕僚访求人才，有向他推荐石先生的。乌公问：”石先生为人如何？“那幕僚说：”石先生住在嵩山、邙山和泸河、谷河之间，冬天一件皮衣，夏天一件麻衫，每天早晚两餐饭，米饭一碗，蔬菜一盘。人家送给他钱，他推辞不受；请他一起出去游玩，没有借故推辞过；劝他作官，他不答应。他坐在一间房间里，身边都是图书。同他谈论道理，辨析古今之事是否恰当，评论人物的高低长短，推断日后是成功还是失败，他的话就像黄河决堤奔流而下，向东涌注，就像四匹马驾着轻车奔驰在熟悉的道路上，而且是王良、造父那样善御者在车子前后驾驭，犹如烛光照明暗处，像算卦、占卜一样有预见。“乌大夫说：”石先生有志于隐居到老，没有什么事情可求人，他肯为我而来吗？“那幕僚说：”乌大夫文武双全、忠孝具备，访求士人是为了国家，不是为自家的私利。目前寇贼聚在恒州，军队包围了那儿的四方，农民不能耕田收获，财物粮食已经用尽吃光。我们所处的地方，是物资运输的要道。治理的办法，讨贼的计谋，应该有人来出。石先生仁义而且勇敢，如果以大义请他并委以重任，他有什么理由推辞呢？“于是写了聘书，备办马匹、聘礼，选好日子交给使者，寻石先生的住所请他。
石先生没有告诉妻子，没有和朋友商量，穿戴好衣帽出来会见客人，拜受聘书聘礼于家门之内。晚上沐浴一番，整理了行装，把书籍装在车上，询问清楚前往的道路，并把动身的消息告诉了和他经常来往的朋友。第二天早晨，这些朋友都到齐了，在东门外为他设宴饯行。
酒过三巡，就要起身告别了，有人拿着酒杯说：“乌大夫真能以义选取人才，石先生真能以道为己任，来决定进退，为先生告别干了这杯。”又斟了酒祝贺说：“凡是一个人的取就取舍，用什么来做准则呢？只有归于义。因此为了义再敬先生一杯。”又斟了酒祝贺说：“希望乌大夫永远不变初衷，不要只顾自家的富足而让士兵挨饿，不要高兴地听信花言巧语之人而仅仅表面上尊敬正直之士，不要被谄谀的话蒙蔽，希望他只听先生您的话，从而能够获得成功，保全天子的宠命。”又祝贺说：“希望先生不要从乌大夫那里谋取私利，利用方便谋取个人好处。”石先生起身拜谢祝酒词，说：“我怎敢不恭敬地早晚追求这种祝愿和规劝！”
由此，东都的人士，都知道乌大夫和石先生一定能够相互合作并得到成功。于是各人写了一首六韵的诗歌，叫我为诗歌写了这篇序。
送温处士赴河阳军序韩愈
【导读】
温处士，名造，字舆，与韩愈友善。曾隐居在洛阳附近，不仕，故称“处士”。后来，应河阳节度使乌重胤的邀请，到河阳节度使幕府任职。
本文即韩愈送别温造赴河阳时所写的一篇赠序。文章围绕着“伯乐一过冀水之野而马群遂空”这个比喻展开论述，把河阳节度使乌重胤比作伯乐，颂扬其识才爱才，知人善任，把温造比作良马，并以石洪作为陪衬，赞美其才学非凡，德高望重。
