黄帝为中华民族树立了典范，从此中华民族走向兴旺，中华文化走向繁荣，中国走向文明。到了尧、舜、禹时期，他们继承了黄帝的事业，华夏民族正在兴旺，国家正在逐渐形成中。华夏民族精神进一步得到发挥。向文明社会跨了一大步。从此中国雄立世界，中华民族走向繁荣富强。龙行天下，龙兴华夏。本章欲论述尧、舜、禹三代，对中华民族精神的发展和对社会文明的贡献。
五帝时期，指的是从黄帝开始，经颛顼、帝喾到尧、舜，在中国历史上是一个重要时期。黄帝开创了中国历史，从此延续至今，五千年来没有间断。在五帝时期，中国原始公社达到了最高境界，国家正在形成和发展，到夏禹王朝，实现了向奴隶制社会的转变，建立了奴隶制的国家。从此，中国走向兴旺发达。据《史纪》记载，不但颛顼、帝喾、唐尧、虞舜和夏、商、周上古的华夏族诸帝，是源出黄帝这位同根同宗的本家，而且周边地区古代其他民族，也出自黄帝一系。《史记》卷一三○：“维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度。唐尧逊位，虞舜不台（怡）。厥美帝功，万世载之。”（四圣指颛顼、帝喾、尧、舜）所以尧舜禹继承了黄帝的事业，华夏民族的优秀品质得到充分的体现，为后世颂场和继承，使之华夏民族成为伟大的民族，中国成为世界文明古国。
我前边说了，黄帝的英勇奋斗和开拓创新，为华夏民族的统一、国家的建立和文化科学的发展作出巨大贡献。到了尧、舜、禹时代，华夏民族又焕发出那些光彩呢？下边予以简述。
一 尧帝的风范
尧帝（约前2297），五帝之一。姓伊耆（祁），名放勋，号陶唐，因封于唐，故称“唐尧”。
《史记·五帝本纪第一》：“帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女生挚。帝喾崩，而挚代立帝。挚立不善，崩，而弟放勋立，是为帝尧。”帝喾、帝尧皆为黄帝之后，徙居于晋南平阳大地。据《翼城县志》记“帝尧是黄帝五世孙，相传尧母是陈锋氏，名庆都，有赤龙之祥，孕十四月，生尧于丹陵（翼城尧山）。育于母家伊之国（临汾市尧庙乡伊村），后徙祁（晋中祁县），以祁为姓，称伊祁氏。尧天生聪颖，年十二，即辅佐兄挚管理天下大事，被封于陶（山东定陶）；年十五，改封唐（山西翼城县）；年十八，代兄挚为天子，以火德王都平阳（临汾）。”尧首建国家，中国之称始于尧，中国在尧、舜时，才形成城市。‘筑城以卫君，造郭以居人，始创城郭”。
尧帝被历代视为典范的仁君，以勤俭、朴素著称，办事公正，体恤人民，他召集了许多贤德之人，帮助他治理国家和分管政事，如后稷（名弃，周人先祖）做农师，垂做工师，皋陶做法官，夔做乐官，舜做司徒掌管教育，契做司马掌管军队。领导机构健全，分工明确。因此，天下太平，风调雨顺，百姓安居乐业。
司马迁《史记·五帝本纪第一》：“帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。”司马迁对帝尧给予了很高的评价。由于他德高望重，人民倾心于帝尧，“若葵藿倾心以向日也。”（《史记·索隐》）孔子道：“大哉！尧之为君也，巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”（《论语·泰伯》）认为尧之伟大，只有天才能比拟。
《尚书·尧典》说：“帝尧日放勋，钦明文思安安，允恭克让，光彼四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”这段话的意思是说：帝尧的功劳很大，所以名叫“放勋”。他严肃恭谨，光照四方，至于上下。他用人以德才为标准，能团结族人，考察百官，使百官是非分明，邦族之间团结如一家。天下臣民在尧的教化下，都能和睦相处。
以上这些记载，告诉我们，帝尧不但继承了黄帝的事业和优秀品质，而且他很重视个人修养，更善于以身作则，教化人民，于是出现了万邦和睦相处的局面。由于这样，中国人向文明跨了一大步。尧成为部落联盟的首领后，对自己严格要求，生活十分俭朴。韩非子说：‘尧之王天下也，茅茨不剪，采椽不斲，粝粢之食，藜藿之羹，冬日麂裘，夏日葛衣，虽监门之服养，不亏于此矣。”其意思是：尧用没有修剪的茅草盖屋，房里的梁柱粗糙而没有加工。吃粗米饭，喝野菜汤，冬穿一件鹿皮衣，夏穿粗麻布衣。刘向说：“尧存心于天下，有一民饥则日此我饥之也，有一人寒则日此我寒之也，一民有罪则日此我陷之也。”尧就是这样地如此爱民的“圣君”，自然会受到人民的爱戴。
尧帝年老时，他认为儿子丹朱的德才不能继任，把权就没交给儿子。司马迁说：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。”他便让四岳十二牧大臣推举部落联盟首领，大家一致推荐了舜。他对舜经过常期的考察，帮助舜完善了父义、母慈、兄友、弟悌、子孝五种美德，觉得舜能总理一切事物，都处理得井井有条。他在明堂迎接四方来朝的宾客，宾客都肃然起敬；他担任守山林的官，即使在暴风雷雨的恶劣环境也不迷失方向。舜辅政28年，尧甚是满意。他认为舜的品质和办事能力都很好，就把帝位让给了舜，还把自己的两个女儿嫁给舜，在他即将年老的时候，才放心地禅让，让舜发挥自己的才干。尧禅让给舜，是传贤而不是传亲，这种高尚的风格，在历史上留下美名。禅让帝位，在上古时那是高尚风格的体现，是感天动地之举，深受人民尊敬，为后世帝王树立了典范。
帝尧功绩浩大，大体概括为：大公天下，禅让帝位；选贤任能，治国安邦；治理水患，解厄安民；铲除六害，天下太平；教民稼穑，丰衣足食；礼仪为本，政纲彰明；尧天昭昭，太平盛世。这些事实都充分地说明，尧帝也是创建华夏文明的奠基者，是我国古代典型的明智帝王。黄帝用武力统一了中国大地，成为各部落联盟首领，国家初现雏形；而尧帝当了部落联盟首领后，发挥自己的的智慧和勇敢勤劳，创建中华民族具有高度礼仪的唐国，特别重视个人修养，培养全民的道德风尚，这是中国走向高度文明的表现。
所以帝尧去世后，百姓三年举哀不乐，群臣评议其一生的功德，用“尧天”比喻其功高和理想的太平盛世。
由于尧帝创立了禅让的优良传统，治国有策，教民有方，人们立庙祭祀，从古到今。
山西临汾史称平阳，帝尧建都于此。尧都平阳，在今临汾城西南平山脚下的金殿镇龙寺村。后人建庙祭祀，称“尧庙”。在今天临汾市城南有座宏伟的古建筑群，就是人们仰慕的古帝尧庙。尧庙是历朝历代祭祀帝尧、帝舜和帝禹的场所。古称“三圣庙”，其殿宇广大，金碧辉煌。
宋朝范仲淹《谒尧帝庙》诗：
千古如天日，巍巍与善功。
禹终平洚水，舜亦致薰风。
江海生灵外，乾坤揖让中。
乡人不知此，箫鼓谢年丰。
我对尧庙也进行了考察，尧庙经过当代复修重建，甚为壮观。
平阳尧庙，晋代以前已有，原先建于汾河西岸。《魏土地纪》记载：“平阳故城东十里汾水东原上有台，台上有神尧屋碑。”当在平阳城西南十里，神尧台和神尧屋碑在今尧庙乡伊村。西晋惠帝元康年间，迁徙到汾河东岸，当时建于平阳府城西南。
唐高宗李治显庆三年（658年），又迁移到平阳府城南五里许，即现在的尧庙址。占地面积700亩，楹室有400间，其殿叫“文思殿”，其宫曰“光宅之宫”，门称“宾穆之门”。殿左有老君涧，右有德盛洞，后有玉皇阁，主次分明，错落有致，宏伟壮观。尧庙主体建筑是文思殿，殿内所祀奉者是帝尧。唐朝特别重视建庙祭祀圣王和已故功臣，所以这里香火绵绵。
到了元朝前至元年又进行了一次大规模重建，赐白金20两，良田15顷，为赡宫香火费，历时4年，“俨然帝王之居”。不幸的是建成不久，遭地震之灾，毁于一旦。到泰定元年（1324年），又一次重建和扩建。
明朝正德九年（1514年），增修尧庙，将老君洞改为舜庙，将德盛洞改为禹庙，将玉皇阁改为执中阁，舜庙右为丹朱祠，禹庙左为皇英祠。并榜书三殿：尧曰“放勋”，舜曰“重华”，禹曰“文命”。三殿之前各树匾额，尧曰“俊德协和”，舜曰“玄德”，禹曰“祗德”。明万历三十七年（1609年）重修了光天阁。至明末清初百余年间，称尧、舜、禹庙，或三圣庙。可见后代多么的重视他们的功劳和品德，成为后人的典型表率，文明的榜样。
清代康熙三十四年（1695年），平阳发生强烈地震，尧庙三圣殿阁毁坏无存。康熙四十二年（1703年），康熙皇帝西巡，看到尧庙遭毁，拨款重修尧庙，康熙四十八年（1709年）全部竣工，康熙皇帝玄烨御笔题写各殿门匾，尧殿曰“光披四表”，舜殿曰“浚哲文明”，禹殿曰“万世永赖”。道光十三年（183年）又一次重修。到咸丰十三年（1853年）又毁于战火。到光绪十七年（1891年）经过修复，尧庙焕然一新。
自鸦片战争到抗日战争，再到解放前夕，尧庙已破烂不堪，仅存主宫门、光天阁、广运殿和帝尧寝宫等。
中华人民共和国成立后，尧庙受到人民政府的保护和维修。1965年列为省级重点文物保护单位，1987年国家拔专款，进行大落架重修，恢复了明代的规模，不久被火焚毁了广运殿。从1998年开始复修，尧庙、尧舜禹三宫门、仪门、广运殿全部修复。接着又建立“中国第一华表”，还建成10万平方米的尧都广场，周边建造仿古街，形成独具特色的大型文化博物市场，为弘扬华夏文化作出了贡献。
古帝尧陵，位于临汾市东35公里的郭行乡北效村西涝河北岸，依山傍水，翠柏郁郁蓊蓊。陵丘高50米，周长300余米。《吕氏春秋·孟冬记》曾载：“尧葬于谷林，通树之。”据传，帝尧驾崩之后，万民悲痛，送葬之日，人们掬土成山，留下此丘。陵丘之南建有陵园。有明万历十八年（1590年）竖立一石碑，上刻有“古帝尧陵”四个大字，笔力雄健，庄重古朴。
尧庙的历史，展现了中华文明的光彩，尧庙能几千年流传至今，可见他在中国的历史上是相当重要，帝尧最大的功劳是把中国的文明推进了一大步。
魏曹植《帝尧赞》曰：
火德统位，父则高辛。
克平共工，万国同尘。
调适阴阳，其惠如春。
巍巍成功，配天则神。
二舜帝的品性
舜帝（约前2179年），姓姚，传说目中双瞳而取名“重华”，号有虞氏，故称虞舜。《史记·五帝本纪第一》：“虞舜者，名日重华。重华父日瞽叟，瞽叟父日桥牛，桥牛父日句望，句望父日敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父日帝颛顼，颛顼父日昌意，以至舜七世矣。”舜是颛顼的七世孙。皇甫谧《帝王世纪》中记载：“舜，姚姓也。其先出自颛顼，……瞽叟妻日握登，见大虹，意藏而生舜于姚墟，故姓姚氏。”皇甫谧的说法与司马迁的说法一致，都认为舜是颛顼的七世孙，黄帝的九世孙，生于姚地。
舜的部族先居于今濮阳地区东夷，后来迁到中条山西端蒲州一带，即今运城一带，运城市如今还有舜帝庙村，传说舜生于此。东坡高埠称“牛坡”，是舜养牛处；西滩称“放马滩”，是舜的牧马场；“舜塬”横贯蒲州境内，乃是舜开垦的一大平原；舜庙村中有一泉池，传说是舜打的井。中条山西端有历山，舜耕历山于此，山中有南河，传说是舜曾经活动过的地方；山西洪洞有历山，山上建有舜庙。考古工作者在历山发现有多处龙山文化时期遗址的灰坑和陶窑，专家认定这些都是尧舜时期的遗址。所以说，舜主要生活在晋南运城一带。
由于舜的母亲去世早，他的父亲娶了后妻，生了个小弟弟叫象，他的后母与父合计要害死舜。让舜修理谷仓，舜上去后他们放火欲烧死舜，因舜穿防火衣未烧死；一计不成又生一计，又让舜去打井，舜打到深处，他们用土掩埋，不料舜从与另一井的通道逃脱。尽管父母和弟弟如此狠毒，舜不记前仇，仍一如既往地孝敬父母，爱护弟妹。《五帝本纪第一》记载：“舜复事瞽叟爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典百官，皆治。”
据说舜的人缘很好，他被逼离家到历山耕田，当地人给他让田界；他到雷泽去打鱼，当地的渔民为他让渔场；他到河边去制作陶器，生产出来的陶器美观又耐用。他到哪里，那里就人烟聚会，经济发展，安居乐业。所以他的名声远扬，被天下人传颂，尧帝和众臣都看上了他。帝尧经过对舜的许多考验后，认为舜在这样的家庭中能孝敬父母，爱护弟妹，认定舜一定能治理好国家。尧高兴地说：“好！舜啊！你谋事十分周到，品性很好。”于是尧帝举贤任能，把帝位传给了舜。
舜在执政期间，为了体察民情，亲到各地巡行视察，每五年都要视察一次。为了治理好天下，设立四岳十二牧，就是四个大臣十二个州官。根据四岳十二牧的推举，并任命弃为后稷，教民种植；任命倕为百工，教民工艺；任命益为山泽之官，教民林渔业；任命契为司徒，教化万民；任命皋陶为法官，施治刑政；任命大禹治水等等。分工明确，井井有条。舜在位三十九年，把天下治理得很好。值得注意的是，在舜执政期间，国家机构进一步发展，分工明确，上下一致，天下平安。在帝舜时，与黎族、苗族作战，所得俘虏称黎民、苗民，作为奴隶，这时出现奴隶，有贵贱的区别，这时的社会制度也正在发生变化。
舜帝一生辛苦，操劳不息，最后因南巡而死于苍梧，葬于九嶷山。今湖南宁远县九嶷区有‘舜庙”，内有一石碑，上刻“帝舜有虞氏之陵”七字。
松柏苍苍，舜德悠悠。舜的品德十分高尚，治国有方，受到后人称赞，用“尧天舜日”比喻那时的君主圣明，太平盛世，并立庙纪念。运城也有舜庙及舜陵。
明朝张四维《谒帝舜庙》诗：
重华遗庙古城隈，城上薰风百尺台。
谷近二陵留异竹，泉分双井沁新苔。
深山木石鹿仍过，广殿箫韶风自来。
千栽垂衣逢舜旦，庆云常是护三堂。
再从考古发现的许多遗址，也可看出帝舜时的兴旺景象。
山西襄汾县陶寺村古文化遗址，20世纪在50年代发现，从1973年起，由中国社会科学院山西考古工作队与山西省临汾地区文化局合作，进行了十余年的田野考古发掘工作，从出土的文物，经专家研究，认定属于龙山文化范畴，称为“中原龙山文化陶寺类型”，距今约四五千年，正相当于尧舜时期和夏代初期。1993年国务院将陶寺遗址公布为全国重点文物保护单位。
陶寺文化遗址，正处于黄河中游的山西省西南夏地墟的范围内。从地望和出土文物联系起来看，陶寺龙山文化即尧舜禹时期，与尧舜夏地墟有紧密的联系。陶寺文化遗址的发掘，为探讨尧、舜、禹的历史提供了重要资料。
从陶寺遗址发掘的实物看，龙山文化时期的先民们，在这里过着定居的农业生活，他们种五谷，饲养牛、羊、猪、狗等家畜，并已掌握高超的夯筑技术。遗址中发现许多可供小家庭居住的房基，有半地穴式和窑洞等不同形式，居住地附近还有窖穴、陶窑、石灰窑、水井等生产生活设施。人们能凿井取水，说明人类可以离开河床生活，标志着人类在改造自然方面又迈出了重要的一步。铜器的出现，更证实了人们进入铜、石并用的时代。这块土地高阜平坦能种植农作物，地理环境优越，是人类群居的良好地原，是中国先民文明之源。
我在运城还参观了舜陵和舜帝公园，这是表现出舜帝故乡人们，对他的怀念和尊敬。
古人称赞曰：
尧仁敷章土，舜德被流沙。
尧仁荡荡同高厚，舜德巍巍共长久。
从黄帝到尧舜时代，都是原始公社制度，原始生产资料社会公有制，没有剥削，没有阶级。正如《礼记·礼运篇》所说：“大道之行也，天下为公，选贤与（尊重）能（酋长公选），讲信修睦（和平）。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终（养老），壮有所用（工作），幼有所长（抚育），鳏（老男无妻）寡（老女无夫）孤（幼儿无父）独（老人无子）废疾（残废）者有所养。男有分（职业），女有归（婚姻不失时）。货恶其弃于地也，不必藏于己（生产品共同所有）。力恶其不出于身也，不必为己（各尽所能）。是故谋闭而不兴（不欺诈争利），盗窃乱贼而不作（不掠夺），故外户而不闭（没有私有财产，不用关大门），是谓大同。”Ⅲ这些描述说明尧舜时期中国社会相当文明，这与黄帝梦寐以求的“华胥国”基本相同，是典型的原始公社制度。在黄帝之前是氏族社会，各氏族各管各。到黄帝时代，出现部落联盟，越联越大，形成很大的华夏族，而且国家也在逐渐形成，走向社会文明。
到了尧舜时期，国家正在形成，开始建立城郭，社会制度也在发生变化，原始社会开始走向崩溃，到夏禹时进入奴隶制社会。而舜帝倡导的为人、持家、为官、治国为本的道德规范，把我国的文明程度大大提高了一步，开创了我国道德文明的先河。舜帝以身作则，为全国树立榜样，天下明德皆自舜始，他被后人称为“道德始祖”，“文明之元”。
三 夏禹的精神
夏禹（前2146－前2101年），姓姒名文命，字高密，父姒鲧，母女志。他是黄帝的玄孙，颛顼的孙子。尧时被封为夏伯，又称“伯禹”。由于治理洪水立了大功，被尊称为“大禹”。
《史记·夏本纪第二》：“夏禹，名日文命。禹之父日鲧，鲧之父日帝颛顼，颛顼之父日昌意，昌意之父日黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。禹之曾父昌意及父鲧皆不得在帝位，为人臣。”“禹为人敏给克勤；其德不违，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度，称以出；亹亹穆穆，为纲为纪。”这段话的意思是：禹敏捷勤奋，他的德行不违规矩，语言和谐合于音律，身肢长短合于尺度，办事先衡量轻重而后行动，努力不懈，严肃谨慎，符合纲纪。禹是一个道德高尚，办事能力很强的一个人。
禹是一位聪明能干的人，办事周密勤谨，仁爱可亲，通达守信。他的父亲鲧治水失败被处死，他决定继承父亲遗志，把治水进行下去，舜帝就任命他负责治水。他接受治水的重任以后，经过一番实践和考虑后，他运用科学的方法治水，就是疏通引导，有把握治水成功，但是还要各方支持，于是他向舜帝提出，派契、后稷、伯益、皋陶等协助。舜答应了他的要求，派四位贤良支持他。他吸取父亲治水的教训，认为要治洪水不能采取堵截的办法，而必往顺应地势高低，采取疏通引导的办法，这种科学方法，在当时来说就是个创举。他从二十岁开始治水，到三十岁还没结婚，一天途经宜川衣锦村，住在一农家，两口有个闺女，半夜发洪水，眼看淹设村庄，禹不顾一切先救这一家人，这家人得救后，为感恩，愿把女儿嫁给禹，禹结婚三天后，又去治水，此后三过其门而不入，从黄河中游治到下游，再没回来。因他娶了衣锦村的小姑，村民称他为姑父，并盖了座姑夫庙，永久纪念，从此这个村名也改为‘姑父村”。历经几千年，这个村子至今依然存在。
《史记·夏本纪第二》：“禹行自冀州始。冀州：既载壶口，治梁及岐。”大禹治水的路线，是从帝都冀州开始的，先完成了黄河壶口工程，其后又治理梁山凿通龙门。在雍州开通了荆山（富平）、岐山的道路，保障后勤供应，并让泾水、漆水、沣水都汇入渭水。也有说大禹治水始于洛（河）和岐（水），因为要治理黄河，先要扫除陕西洛河和岐水的障碍，以保证后勤粮食等物资供需。这些说法也都有道理。
在治理了黄河后，接着又治了衡水和漳水，以及济水和黄河之间的兖州，大禹疏通了这个地区的九条大河。又到青州，疏通了淮水和淄水，到徐州治理了淮水和沂水。大禹还改造良田，让当地人种桑养蚕和耕种土地。还在豫州治理伊水、洛水、瀍水，注入黄河。还到荆州治理汉水和长江。大禹率领大军治理洪水，几乎遍及全国，这是中国乃至世界最大的工程，是壮举，是开创性的伟大事业。
大禹率千军万民，不避寒暑，不畏艰险，治水十三年，“三过家门而不入”，最终才降服了洪水。这种不畏艰险，不辞劳苦和洪水作斗争的精神；这种公而忘私，一心为民众谋利益的精神。这就是大禹精神，这种精神是改造自然、求得人类生存的伟大精神。这种精神感动了天下民众，到处修庙纪念，流传古今。
大禹治水，凿开龙门（今叫禹门），大功告成，人们大举庆贺，推举他为部落联盟首领。于是禹继舜为帝，建立夏朝，设都阳城。阳城在哪里？最早的阳城就在龙门韩城。
据《韩城古城》一书记载：禹门洞穴遗址告诉我们，距今5—8万年的旧石器时期，韩城已有人类居住生息。而后新石器遗址又证明，大约7000年前在此的韩城先民已开始了原始农业生产。《史记·夏本纪第二》：“帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号日夏后，姓姒氏。”这段话说的是舜禅让天下于禹，禹建立夏朝，因黄帝族人称夏人，他便称国号夏后，认为是黄帝的后人，建国都于阳城。阳城即现在的韩城。
《诗经·韩奕》：“奕奕梁山，唯禹甸之。”说的是大禹曾治理过梁山这块地方。《列国志》载：周之阳城，有一处地面日鬼谷……《隋书·地理志》云：‘韩城县有鬼谷。”《韩城县志》载：“鬼谷在县西南四十里。”由这些记载看，韩城就是大禹初建夏的阳城。在韩城东塬相里堡发现一条直通黄河边的城墙，经考察就是古阳城遗址。阳城的名字在周朝还用了很长一段时间，后来更名夏阳。
以上这些都说明，夏禹最初建都的阳城在韩城。随着夏禹治水工程的转移，他的都城也在不断转移。
大禹治理黄河在黄河秦晋大峡谷留下许多遗迹，延川县有禹居村，相传是大禹治水时的指挥部，治理黄河的大工程是从这里出发的。宜川的壶口、衣锦村、孟门，都留下大禹的足迹和传说。韩城有大禹凿龙门、建都阳城的遗址，这里的人特别崇敬大禹，到处修庙纪念，至今还有5处禹王庙，其中在临近古阳城的一座大禹庙，是全国建庙最早、保存最完整的大禹庙，被列为全国重点文物保护单位，大禹塑像是全国唯一最早的塑像。
此后，大禹沿黄河而下，继续治水，到了河南。这时南方的三苗起兵向他进攻，禹当时武威显赫，他亲率千名士兵抵抗，终于打败了三苗，将俘虏分给各部落当奴隶。他又将华夏族扩大，融合了三苗人。然后在涂山（今安徽怀远县）大会诸侯，建都阳城，即今河南登封告成镇。他召集各部族的首领，在涂山会合。这次会合，表示全国的大统一，分九州而治，正式建立国家政权。各首领都拿着玉帛向他朝贡，声势浩大。大禹不但大会诸侯，而且对诸侯有生杀大权，他的权力已超过原部落联盟首领的权力，也表示出残酷的一面，表示进入了奴隶制社会。
夏禹在位45年，传位于儿子启，他是世袭王权的第一位君主，从此开始了“家天下”的制度。从此结束了原始社会制度，进入了奴隶制社会，产生了阶级剥削的社会。禹东巡狩于会稽而死，葬于会稽山。
值得注意的是，一是从大禹开始，原始公社瓦解，出现私有制，进入奴隶社会，有了阶级，这是一大变革；二是建立奴隶制国家政权，国家政权正式建立，中国第一个奴隶制国家——夏朝，经国家夏商周断代工程专家确定，夏朝开国之年为公元前2069年；三是华夏民族进一步大融合，这时发展到长江中下游。
大禹最为人称道的是他的治水精神，他公而忘私，艰苦奋斗，战胜洪水，使人民安居乐业；他还救济灾民，推广农耕，开发土地，引水灌溉，为人类生存和发展开辟了道路。大禹治水的成功，是中国人类战胜大自然的一个奇迹，一个壮举。那时洪水成灾，威胁到人的生存，大禹能带领人民战胜洪水，这是惊世之举，对华夏民族的生存和发展立了一大功。所以，大禹精神，流传千古，永放光彩。
从尧舜到夏禹，实现了原始社会向奴隶社会的转变。中国人类社会的发展，是经过了漫长道路，到了五帝时期走向高峰，由狩猎转入农耕生产，文化科学也迅速发展，社会文明的程度大为提高，国家的规模逐渐形成，有了军队和管理办法，雄立在世界的东方，在全世界也是率先步入文明，这段历史甚为珍贵。
从此，华夏民族在崛起，民族精神大放光彩。华夏民族在长期的奋斗中，也积累下宝贵的精神财富。到了尧、舜、禹时，继承了伏羲、神农炎帝和黄帝的业绩，又有新的发展，特别是对于社会文明和国家的形成和稳固作出了突出贡献。帝尧大公天下、禅让帝位，选贤任能、治固安邦、铲除六害、解危安民、礼仪为本、政纲彰明，他的高尚风格千古传颂；帝舜的品德很好，温良恭俭让，他能体察民情，教化万民、施治刑政、上下一致、天下平安；夏禹的最大功劳是治水，降服了全国的洪水，战胜了自然灾害，这种公而忘私、艰苦奋斗战胜大自然的精神，为华夏民族求得生存和发展作出了伟大贡献，大禹精神就是战天斗地的奋斗精神。从黄帝到夏禹华夏民族的伟大精神逐渐形成，光照千古，震撼世界。这标志着华夏民族走向成熟，走向辉煌。从此华夏民族进一步大融合，智慧得到充分发挥，社会文明迈了一大步，中国走向繁荣强大。
尧舜禹三圣的功德，深人人心，传说甚多，到处还建庙，烧香祭祀，甚为隆重。因此各地出现了许多“三官庙”或“三圣庙”，奉祀的是尧舜禹三位神。这种现象起源于道教，奉帝尧为“上元一品赐福天官大帝”，居紫微宫中，又称“紫微帝君”、“赐福天官”、“曜灵元阳大帝”。奉帝舜为“中元二品赦罪地官大帝”。舜有“清虚大帝”、“洞灵清虚大帝”、“青灵帝君”等称号。奉禹为“水官大帝解厄神”，称“下元三品解厄水官大帝”。是因为禹疏导百川，治理水患，为民觯厄有功而奉祀的。所以，“三官”赐福、解厄、普度的精神，历代延续，在民间广为流传，在年画与祭神活动中，充分地表现出来。尧舜禹的精神，就是中华民族精神的生动体现。
在黄河峡谷及两岸，大禹的遗迹很多，禹王庙也很多，我们在韩城禹门口桥头看到一个碑亭，据说在黄河的河心岛有座古老的大禹庙，因修公路桥和铁路桥被毁，立亭纪事。因大禹在禹门口大功告成，在韩城北原几乎每个村庄过去都有大小不同的大禹庙，如今还有五处，唯周原村的元代大禹庙保存完整。
从黄帝到尧舜禹，中国历史走向辉煌，中国的文化科走向繁荣，中华民族的伟大精神充分展现。所以说，五帝时期是中国历史上光辉的一个阶段，不能说是传说。从黄帝到尧、舜、禹的精神，就是中华民族精神的生动表现，也是中华文化的魅力所在，永远放射着光芒。
