[原文孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事而在天者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性，故恶也。”曰：若是则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人讥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也1。夫子之让乎父，弟之让乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者皆反于性而悖于情也，然而孝子之道，礼义之文理也12。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
(同上[注释“人之”二句：人之所以能学习，是由于他的本性是善的。
不可事：不是人力能做到的。
生：产生，制定。
不可事而在天者：今本“天”字作“人”，据《荀子集解》引顾广圻校改。
不可学：指耳闻目见这种功能不需要学习，天生就会。
将：今。
故恶也：今本无“恶”字，据杨注文补。
朴：指人的资质，即自然素质。
资：义同“朴”。
失而丧之：指丧失人的本性。
1代：指代替长辈劳动。下文“代”字同此。
12文(纹)理：指礼义表现形式。
[原文问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。故工人斫木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。
(同上[注释陶人：制作陶器的工匠。今本作“工人”，据王念孙《读书杂志》校改。埏(shān)：用水合土。埴(zhí)：黏土。
伪故：人为的事情。
化性而起伪：改变人的本性而进行人为方面的努力。
拂(fú)：击。拂夺，争夺。
且：如果。且化礼义之文理：如果接受礼义条文的教化。
[原文凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵。苟无之中者，必求于外；故富而不愿财，贵而不愿势，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则生而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖，然则生而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也，是善恶之分也已。
今诚以人之性固正理平治邪？则有恶用圣王，恶用礼义矣哉？虽有圣王礼义，将曷加于正理平治也哉！今不然，人之性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化也。今当试去君上之势，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也；若是，则夫强者害弱而夺之，众着暴寡而哗之，天下之悖乱而相亡不待顷也。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
故善言古者必有节于今，善言天者必有征于人。凡论者，贵其有辨合、有符验。故坐而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰：“人之性善。”无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！故性善则去圣王、息礼义矣；性恶则与圣王，贵礼义矣。故栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
(同上[注释中：内。指人自身。
生：同“性”。然则生而已：但就本性而言。
正理平治：行为合乎礼法，遵守社会秩序。
有：通“又”。
当：假若。
相与：相互交往。
与：称赞。
附《管子》语[原文凡人者，莫不欲利而恶害。
(《版法解》
凡人之情，得所欲则乐，逢所恶则忧，此贵贱之所同有也。凡人之情，见利莫能勿就，见害莫能勿避。其商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里而不远者，利在前也。
渔人之入海，海深万仞，就波逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，虽千仞之山，无所不上；深渊之下，无所不入焉。故善者势利之在，而民自美安，不推而往，不引而来，不烦不扰，而民自富。如鸟之覆卵，无形无声，而唯见其成。
(《禁藏篇》
[注释通贾(gǔ)：长途贩运。
倍道兼行：一天走两天的路程。
波：今本作“彼”，因形近而误。
宿：通“夙”。白天。
渊：今本作“源”，据王念孙校改。
势：同“执”。掌握。
覆卵：即孵卵。
(六)论养生春秋战国时期关于养生问题的讨论，超出了一般生理之养的范围，表现为人生观与处世哲学的讨论。稷下学者对这个问题的讨论，主要是围绕物欲、荣辱、生死等问题展开的。宋、尹文沿袭道家“贵己”的思想传统，以“寡欲”、“戒满”、“戒斗”为旨归。“寡欲”，即不注重物质享受，“人我之养，毕足而止”；“戒满”，即不贪图利禄，做到“名进而身退”，“戒斗”，即“见悔不辱”，从而免遭兵戈之患，达到全身保民之目的。宋、尹的这种主张同前期道家杨朱的“拔一毛而利天下不为”的贵己思想不同：他们以“五升之饭”为足，上说下教，不忘天下，日夜不休，近乎墨者的苦行与救世精神。淳于髡关于“酒极则乱，乐极生悲”的议论亦包涵寡欲、戒满之旨，其说或先于宋。孟子受宋的影响，也提倡寡欲。但孟子的寡欲主张是“无欲其所不欲”，无以小养害大养。小养指口腹之养，大养指心志之养。为保养和实现心志之理想目标，可以“舍身取义”，不避患乱；如果理想不得实现，也要保持自身高洁，做到“穷则独善其身，达则兼善天下”。和宋、孟的提法不同，荀子反对寡欲，主张“节欲”、“导欲”。但荀子的“节欲”也近于孟子的“无欲其所不欲”而有所发展：对不当欲者，即“轻理”之欲，应当节求；当欲者，即合理之欲，则不以多寡为限，一切以是否合乎礼义为转移。所谓“导欲”，就是用教育和奖惩的办法，把人的欲多而不欲寡的本性引导到合理的轨道，达到礼义法治的目的。在荣辱问题上，荀子反对宋、尹“见侮不辱”的退守态度，主张尚荣去辱、不为势荣而受辱的自强精神。
在《管子》书中，讨论养生问题的有《任法》、《九败》、《枢言》、《宙合》等篇，所说亦不尽同。《任法》提倡纵欲，认为国君只要“守道要”，在物质生活上可以尽情享受，其说可能近于荀子所批判的它嚣、魏牟的主张；《九败》反对纵欲妄行、不顾廉耻的养生哲学，其说近于墨者；《枢言》、《宙合》主张“不满其量，不依(殷)其乐”，“毒而无怨，怨而无言”，其说近于宋、尹的戒满戒斗。
宋尹文[原文欲爱吾身，先知吾情；周视六合，以考内身。以此知象，乃知行情；既知行情，乃知养生。左右前后，周而复所。执仪服象，敬迎来者。今夫来者，必道其道。无迁无衍，命乃长久。
(《白心篇》
思索精者明益衰，德行修者王道狭，卧名利者写生危。
知周于六合之内者，吾知生之有为阻也。持而满之，乃其殆也。名满于天下，不若其已也；名进而身退，天之道也。满盛之国，不可以仕任；满盛之家，不可以嫁子；骄倨傲暴之人，不可与交。
(同上功成者隳，名成者亏。故曰孰能弃名与功而还与众人同？孰能弃功与名而还反无成？无成，有贵其成也；有成，贵其无成也。日极则仄，月满则亏。极之徒仄，满之徒亏，巨之徒灭。孰能己无已乎？效夫天地之纪。
(同上强而骄者损其强，弱而骄者亟死亡；强而卑者信其强，弱而卑者免于罪。左者出者也，右者入者也。出者不伤人，入者自伤也。
(同上善气迎人，亲于兄弟；恶气迎人，害于戎兵。
(《内业篇》
凡食之道：大充，形伤而不臧；大摄，骨枯而血沍。充摄之间，此谓和成。饥饱之失度，乃为之图。饱则疾动，饥则广思，老则忘虑。饱不疾动，气不通于四末。饥不广思，饱而不废。老不忘虑，困乃速竭。
(同上食莫若无饱，思莫若勿致。节适之齐，彼将自至。
(同上王之令曰：“杀人者死，伤人者刑。”民有畏王之令，深见侮而不敢斗者，是全王之令也。而王曰：“见侮而不敢斗，是辱也。”夫谓之辱者，非之也，此无非而王非之也，因除其籍，不以为巨。不以为臣者，罚之也，此无罪而王罚之也。
(《吕氏春秋·先识览·正名篇》
见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。
(《庄子·天下篇》
人我之养，毕足而止，以此白心。
(同上曰：“情欲固寡，五升之饭足矣。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。
(同上曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如已也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。
(同上淳于髡[原文酒极则乱，乐则生悲，万事尽然。言不可极，极之而衰。
(《史记·滑稽列传》
孟轲[原文孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。”
(《孟子·尽心下)》
[注释养心：指保存和培养人的本性，即孟子所谓存乎内心的仁义礼智四端。欲：指物欲。
存焉者：指保存本性。
[原文孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
(《孟子·尽心上》
[注释所不为：所不当为。
[原文孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。
无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。
无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧，养其棘，则为贱场师焉。
养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”
(《孟子·告子上》
[注释兼所爱：全都爱，指对身体的任何一个部分都爱。
己取之：自己所注重的。
贱而小者，指口腹之养；贵而大者，指心志之养(精神上的满足)。
场师：园圃技师，园艺师。
梧：梧桐树。(jiǎ)：楸树。
(èr)棘：酸枣树。
狼疾：即“狼藉’，糊涂。
饮食之人：讲究吃喝的人。
“饮食”二句：讲究吃喝的人不丧失对心志的培养，那末他吃喝仅仅为了满足嘴巴和肚子那块地方吗？
[原文孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。”
(同上[注释患：灾祸。患有所不避：是说为了实行仁义，可以赴汤蹈火。
[原文孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也；墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之；子莫执中，执中为近之。
执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
(《孟子·尽心上》
[注释摩：通“磨”。放(fǎng)：至。摩顶放踵：从头到脚都磨伤了。
孟子以此形容墨翟的苦行主义。
子莫：不详。有人以为是《说苑·文修篇》中的颛孙子莫，鲁人，与曾子同时。执中：秉守中道，即折中于杨、墨二说之间。
近之：近于真理。
权：权变，灵活性。
执一：固执一方。
[原文穷则独善其身，达则兼善天下。
(同上荀况[原文人莫贵乎生，莫乐乎安；所以养生安乐者，莫大乎礼义。
人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而歾颈也，愚莫大焉。
(《荀子·强国篇》
[注释辟：通“譬”。好比。歾(wěn)：同“刎”。割。
[原文有尝试深观其隐而难其察者。志轻理而不重物者，无之有也；外重物而不内忧者，无之有也。行离理而不外危者，无之有也；外危而不内恐者，无之有也。心忧恐则口衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓而不知其声，目视黼黻而不知其状，轻暖平簟而体不知其安。故向万物之美而不能也。假而得间而之则不能离也。故向万物之美而盛忧，兼万物之利而盛害。如此者，其求物也，养生也？粥寿也？故欲养其欲而纵其情，欲养其性而危其形，欲养其乐而攻其心，欲养其名而乱其行。如此者，虽封侯称君，其与夫盗无以异；乘轩戴，其与无足无以异1。夫是之谓以己为物役矣12。
心平愉，则色不及佣而可以养目13，声不及佣而可以养耳，蔬食菜羹而可以养口，粗布之衣、粗之履而可以养体14，局室、芦帘、藁蓐、尚机筵而可以养形15。故无万物之美而可以养乐，无势列之位而可以养名。如是而加天下焉16，其为天下多，其私乐少矣17，夫是之谓重己役物18。
(《荀子·正名篇》
[注释有：通“又”。“难”下“其”字疑为衍文。
理：指礼义。重物：指注重物质享受。
刍(chú)豢(hùan)：牛羊犬豕。此泛指家畜。
黼黻(fǔfú)：古代礼服上的刺绣花纹。此指华贵礼服。
平簟(diàn)竹席。
向：通“享”。：同“慊”(qiè)。满足，称心。
“假而”句：即使有片刻的愉快，但忧虑恐惧之心还是不能离开。得间：一会儿。今本作“得问”，据王念孙校改。
盛：充满。
粥：同“鬻”。
：同“冕”，大夫以上官员戴的礼帽。
1无足：指衣食不足的人。
12以己为物役：使自己被物质所役使。
13佣：通“庸”。平常，一般水平。
14(chuān)：粗麻绳。
15局室、芦帘、藁蓐：今本作“屋室”、“卢庾”、“葭藁蓐”，据《集解》引王念孙校改。局室：狭小的房子。芦帘：芦苇做的帘子。藁蓐：藁草做的褥子。尚机筵：尚字疑误，义不可晓。
16加天下：赋予统治天下的权力。
17私乐：私人享受。今本作“和乐”，据王念孙校改。
18重己役物：重视自己而役使万物。
[原文凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也。凡语治而待寡欲者，无以节欲而困于多欲者也。有欲无欲，异类也，生死也，非治乱也；欲之多寡，异类也，情之数也，非治乱也。欲不待可得，而求者从所可。欲不待可得，所受乎天也；求者从所可，所受乎心也。所受乎天之一欲，制于所受乎心之多，固难类所受乎天也。人之所欲生甚矣，人之所恶死甚矣，然而人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。故欲过之而动不及1，心止之也。心之所可中理12，则欲虽多，奚伤于治？欲不及而动过之，心使之也。心之所可失理，则欲虽寡，奚止于乱？故治乱在于心之所可，亡于情之所欲13。不求之其所在，而求之其所亡，虽曰我得之，失之矣。
(同上[注释“凡语”二句：谈论治国之道而想依靠去掉人们的欲望，这是没有办法正确引导人们的欲望反而被人们的欲望所困扰的人。道：
通“导”。
生死：指生物与非生物。
情之数也：情欲的多少问题。
求：指欲望方面的追求。从所可：从可能性方面去争取。
天：指天性，即自然形成的本性。所受乎天：接受天性的支配。
所受乎心：接受内心的支配。此句今本无“所”字，据俞樾校补。
一欲：单纯的欲望。
心之多：指内心的多种思想。
从生：把生命放在次要地位。成死：赴死。
不可以生：不可偷生。
1欲：此指本能的欲望。欲过之而动不及：一种本能的欲望十分强烈，但自己没有按这种欲望去做。
12所可：所肯定的东西。中理：符台礼义。
