第20章 议论(5)

13亡于：不在于。

[原文凡人莫不从其所可而去其所不可。知道之莫之若也，而不从道者，无之有也。假之有人而欲南，无多；而恶北，无寡。岂为夫南者之不可尽也，离南行而北走也哉？今人所欲，无多；所恶，无寡。岂为夫所欲之不可尽也，离得欲之道而取所恶也哉？故可道而从之，奚以益之而乱？不可道而离之，奚以损之而治？故知者论道而已矣，小家珍说之所愿皆衰矣。

(同上[注释若：义同“然”，肯定词，与上句“所可”相呼应。知道之莫之若也：懂得没有比道更正确的。

“假之”四句：假如有人愿去南方，路途再远也不嫌远；不愿去北方，路途再近也不觉得近。多、寡：指路途远近。

不可尽：不能完全满足。

可道：符合道的事情。

益：增加。今本作“损”。下句“损”今本作“益”。据文意互乙。

小家：指上述持异说者。这些人把自己的主张当作珍宝，故荀子刺之为“小家珍说”。衰：消亡。

[原文子宋子曰：“人之情，欲寡，而皆以己之情为欲多，是过也。”故率其群徒，辨其谈说，明其譬称，将使人知情之欲寡也。应之曰：然则亦以人之情为目不欲綦色，耳不欲綦声，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚。此五綦者，亦以人之情为不欲乎？曰：“人之情欲是已。”曰：若是则说必不行矣。以人之情为欲此五綦者而不欲多，譬之是犹以人之情为欲富贵而不欲货也，好美而恶西施也。古之人为之不然。以人之情为欲多而不欲寡，故赏以富厚，而罚以杀损也，是百王之所同也。故上贤禄天下，次贤禄一国，下贤禄田邑，愿悫之民完衣食。今子宋子以是之情为欲寡而不欲多也。然则先王以人之所不欲者赏，而以人之所欲者罚邪？乱莫大焉。今子宋子严然而好说，聚人徒，立师学，成文典，然而说不免于以至治为至乱也，岂不过甚矣哉(《荀子·正论篇》

[注释譬称：比喻、引证。

情之欲寡：今本作“情欲之寡”，据王念孙校改。

綦(qí)：极，甚。目不欲綦色：眼睛不想看最美的颜色。以下各句仿此。今本“为”下衍“欲”字，据《集解》引卢文弓召校删。

杀(shài)：减少。罚以杀损：以减少俸禄为惩罚。

禄天下：享有天下的俸禄。

愿悫(què)：忠厚老实。完衣食：满足基本生活需要。

严然：同“俨然”，庄重的样子。好(hào)说：夸耀自己的学说。

文典：文章。今本作“文曲”，据《集解》引王念孙校改。

[原文子宋子曰：“明见侮之不辱，使人不斗。人皆以见侮为辱，故斗也；知见侮之为不辱，则不斗矣。”应之曰：“然则亦以人之情为不恶侮乎？”曰：“恶而不辱也。”曰：“若是则必不得所求焉。凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也。今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者，是岂钜知见侮之为不辱哉？然而不斗者，不恶故也。今人或入其央渎，窃其猪彘，则援剑戟而逐之，不避死伤，是岂以丧猪为辱也哉？然而不惮斗者，恶之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不斗；虽知见侮为不辱，恶之则必斗。然则斗与不斗邪，亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过甚矣哉！金舌弊口，犹将无益也。不知其无益，则不知；知其无益也，直以欺人，则不仁。不仁不知，辱莫大焉。将以为有益于人，则与无益于人也，则得大辱而退耳，说莫病是矣。

(同上[注释所求：指宋子希望达到“使人不斗”的目的。

俳(pái)优：古代歌舞艺人。侏儒：矮人。狎徒：趣味低级的滑稽人。詈侮：指上述三种人之间相互戏骂。

钜(jì)：同“岂”。岂钜知：岂知。

央：大。渎(dòu)：通“窦”。洞。

知：同“智”。

与：通“举”。完全。

[原文子宋子曰：“见侮不辱。”应之曰：凡议，必将立隆正然后可也，无隆正则是非不分而辨讼不决。故所闻曰：“天下之大隆，是非之封界，分职名象之所起，王制是也。”故凡言议期命、是非，以圣王为师；而圣王之分，荣辱是也。是有两端矣：有义荣者，有势荣者，有义辱者，有势辱者。志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。

爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫，是荣之从外至者也，夫是之谓势荣。流淫污，犯分乱理，骄暴贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮捽搏，捶笞膑脚1，斩断枯磔12，籍靡舌纟举13，是辱之由外至者也，夫是之谓势辱。是荣辱之两端也。故君子可以有势辱而不可以有义辱，小人可以有势荣而不可以有义荣。有势辱无害为尧，有势荣无害为桀。义荣势荣，唯君子然后兼有之；义辱势辱，唯小人然后兼有之。是荣辱之分也。圣王以为法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以为俗14，万世不能易也。今子宋子案不然15，独诎容为己16，虑一朝而改之，说必不行矣。譬之，是犹以塼涂塞江海也17，以焦侥而戴太山也18，蹎跌碎折不待顷矣19。二三子之善于子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也。

(同上[注释隆正：最高准则。

分职名象之所起：官职等级和名物制度的依据。

王制：荀子理想的治理大政方针。

期命：给事物约定名称。

圣王之分，荣辱是也：圣王以荣辱作为确定人们行为准则的分界。

是：此。指荣辱问题。两端：两个方面。

中：指人之自身。

形势：权势。

外至：来自客观外界。

：通“漫”，放荡。流淫污：下流淫邪，行为丑恶放荡。

1膑(bìn)脚：挖掉膝盖骨。

12斩断：砍头断尸。枯：暴尸。磔(zhé)：车裂。

13籍靡：捆绑。舌纟举：义不明，或以为当作“后缚”，反绑的意思。

14以为俗：今本作“以为成俗”。据上句文例，当衍“成”字，故删。

15案：则。

16诎容：委屈忍受。

17塼：同“砖”。

18焦侥：传说中的矮人国。此指那里的矮人。

19蹎：同“颠”，倒。

[原文斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；室家立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。下忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘不触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，下忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。

有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而很，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。

(《荀子·荣辱篇》

[注释斗者：指私斗者，即为一己私利而与人格斗的人。

下忘：今本作“犹忘”，据《集解》引“或曰”校改。下句“下忘”

同此。

曾：乃。

辟：同“避”。

恈(móu)恈然：贪欲的样子。唯饮食之见：只顾吃吃喝喝。今本“唯”字下衍“利”字，据王引之校删。

很：同“狠”。凶狠。今本作“振”，据王引之校改。

不倾于权：不屈服于强权。

与：对付。举国而与之：全国人都反对他。

桡：同“挠”。折服。

附《管子》语[原文明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。毒而无怨，怨而无言，欲而无谋。

“明而哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。”此言擅美、主盛、自奋也，以琅汤凌轹人，人之败也常自此。是故圣人着之简策，传以告后进，曰：奋，盛；苓，落也。盛而不落者，未之有也。

故有道者，不平其称，不满其量，不依其乐，不致其度。爵尊则肃士，禄丰则务施，功大而不伐，业明而不矜。

“毒而无怨”，此言止忿速济也。“怨而无言”，言不可不慎也。言不周密，反伤其身。故曰“欲而无谋”，言谋不可以泄，谋泄灾极。

(《宙合篇》

[注释奋：据下解有兴盛的意思。苓：通“零”。衰落。

擅美：专美。主盛与自奋同义，自满的意思。琅汤：同“浪荡”。放纵。

凌轹：欺凌。

称：秤。秤平则满，满则损，故曰“不平其称”。

依：读为“殷”。殷：盛。乐(yuè)：音乐。郭沫若谓：“古人言乐，与律相关，律则数之应用也。故此以乐表数”。郭说可从。乐与句中称、量、度相对。

致：尽。

止忿速济：克制忿懑之情以速成其事。今本“速济”下衍“设法”二字，据章炳麟《管子余义》校删。

极：至。

[原文釜鼓满，则人概之；人满，则天概之，故先王不满也。

(《枢言篇》

[注释釜、鼓：古量器。釜容六斗四升，鼓容一斛(十斗)。

概：古代刮平釜鼓斗斛的工具。此作动词刮平解。

[原文人之自失也，以其所长者也。故善游者死于梁池，善射者死于中野。

(同上[注释梁：养鱼的堰塘。梁池不险而死其中，盖因自满疏忽所致。

[原文全生之说胜，则廉耻不立。

(《立政·九败》

[注释全生：保全生命。

[原文人君唯无好全生，则群臣皆全其生而又养生。养生何也？曰：滋味也，声色也，然后为养生。然则从欲妄行，男女无别，反于禽兽；然则礼义廉耻不立，人君无以自守也。

故曰：“全生之说胜，则廉耻不立。”

(《立政·九败解》

[注释“无”字疑衍。

养生何也：今本作“而生又养生养何也”，据姚永概《慎宜轩笔记》校改。

[原文舍大道而任小物，故上劳烦，百姓迷惑，而国家不治。

圣君则不然：守道要，处佚乐，驰骋弋猎，钟鼓等瑟，宫中之乐，无禁圉也。不思不虑，不忧不图，利身体，便形躯，养寿命，垂拱而天下治。

(《任法篇》

[注释大道：指治国之根本法则。小物：指繁琐的日常事务。

圉(yǔ)：禁止。

垂拱：垂衣拱手。形容清闲自在。

(七)论分工与分货

稷下学者论“分”，主要就分工与分货即人类社会分工与财产占有关系立论。这个问题之所以成为谈议的对象，直接同当时的社会生产、商品交换和土地私有制的进一步发展有关。在这个问题上，稷下学者之间没有原则分歧。诸如孟子、慎到、荀子，都肯定社会分工的必要性以及社会财富的私人占有，同以农家学者许行为代表的平均主义思想相对立。孟子批评许行、彭更的平均主义时，强调农业与手工业、脑力劳动与体力劳动分工的重要作用，反对“并耕而食，饔飧而治”；认为通功易事要遵守等价原则，反对等量交换。这些意见无疑具有历史的进步性。他关于“恒产”问题的论述，也具有维护自耕农私有土地的积极意义。慎到在分工问题上，也强调“工不兼事，士不兼宫”，并主张用立法手段肯定对财富的私人占有权。稷下的先驱学者彭蒙也谈到“定分”问题。他所说的“定分”，就是要规定私人的财产所有权。荀子除强调社会分工的必要性以外，还明确反对均贫富的主张，认为“分均则不偏，势齐则不一，众齐则不使”，只有存在贫富贵贱之分，才能建立他所理想的统治秩序。稷下学者的上述主张，都适应了当时政治经济形势蓬勃发展的总趋势。但是，他们还不能从理论上正确区别社会分工与阶级分化的界限。比如，孟子把脑力劳动与体力劳动之间的分工同国家统治关系混为一谈，得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论。荀子也说：“君子以德，小人以力。力者，德之役也。”这些都反映了他们认识上的局限。

在《管子》书中，论分工与分货问题的有《宙合》、《小问》、《君臣下》、《幼官》、《乘马》诸篇。《乘马》强调“均地分力”，即确立小块土地私有权对发展生产的促进作用，其它各篇则大体一致地肯定社会分工之必要，并同样把分工问题和统治与被统治关系问题纠缠在一起。

彭蒙[原文彭蒙曰：“雉兔在野，众皆逐之，分未定也；鸡豕满市，莫有志者，分定故也。”

(《意林》卷孟轲[原文陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”

孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”

曰：“然。”

“许子必织布而后衣乎？”

曰：“否，许子衣褐。”

“许子冠乎？”

曰：“冠。”

曰：“奚冠？”

曰：“冠素。”

曰：“自织之欤？”

曰：“否，以粟易之。”

曰：“许子奚为不自织？”

曰：“害于耕。”

曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”

曰：“然。”

“自为之欤？”

曰：“否，以粟易之。”

“以粟易械器者，不为厉陶冶。陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

曰：“百工之事固不可耕且为也。”

“然则治天下独可耕且为欤？有大人之事，有小人之事。

且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也1。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”

“从许子之道，则市贾不二12，国中无伪13；虽使五尺之童适市14，莫之或欺。布帛长短同15，则贾相若；麻缕丝絮轻重同16，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；履大小同，则贾相若。”

曰：“夫物之不齐17，物之情也18；或相倍蓰19，或相什百，或相千万。子比而同之20，是乱天下也。巨履小履同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

(《孟子·滕文公上》

[注释陈相：陈良弟子。陈良或属儒家。陈相见许行之学而悦之，乃弃其所学而学于许行。

许行：楚人，与孟子同时，战国农家学派的着名学者，主张人人非耕、产品等量交换，其说有反对剥削与市场欺诈的意义。但这种主张所持的平均主义，则是同当时的社会经济发展相违背的，因而受到孟子批评。这场对许行学说的评议发生在滕国，不在稷下。由于孟子为稷下学者，故仍作为稷下学者的思想资料摘录于此。

滕君：膝文公。

饔飧(yōngsūn)：早晚餐。此有自炊的意思。

厉：祸患。此有损害的意思。恶(wū)：怎么。

褐(hè)：兽毛或粗麻做的短衣。

素：白绢。

械器：指上述炊具、农具。

陶冶：指从事陶制炊具和铁制农具生产的工匠。

舍：止，不肯。宫中：家中。

1路：通“露”。败露，败坏。此有精力疲困的意思。

12贾：同“价”。市贾不二：市场价格一样。

13国中无伪：都市里没有欺诈。

14五尺之童：古尺较短，一九三一年河南洛阳金村出土的战国韩尺长二三点一厘米。按韩尺计算，五尺等于一一五点五厘米。五尺之童约七、八岁。适市：上市场，赶集。

15布：麻布。帛：丝绸。

16麻缕：麻线。丝絮：丝棉。

17物之不齐：指各种物体在结构、性能和作用等方面的差异。

18情：本性。

19蓰(xǐ)：五倍。或相倍蓰：指不同产品之间的价格可能相差一至五倍。

20比：并列。

[原文彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”

孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？”

曰：“否。士无事而食，不可也。”

曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子，子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”

《孟子·滕文公下》

[注释彭更：孟子弟子。

传食：辗转各地，受人供养。

泰：过分。

通功易事：指生产者之间交换产品。

羡：多余。

梓：指生产乐器、饮器的工人。匠：指营造宫室、城廓、棺枢的工人。轮：指生产车轮的工人。舆：指生产车辆的工人。

以待后之学者：是指用先王之道(礼义)教育、培养后辈人。

[原文无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。

今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？

王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

(《孟子·梁惠王上》

[注释恒产：固定的产业，即对下文所说的“百亩之田”、“五亩之宅”