只是，那种美好已在现实里找寻不到，那篱笆的阻隔和凶恶妖龙的阻止会让我们耽于行动，但是，对于诗人则是无需考虑的因素。他们能在自己的灵魂里超越现实的阻隔，把一切抛在脑后。狄金森把行动与否的问题抛给了上帝，而我们的仓央嘉措却把困难留给了自己。他不去管“凶恶妖龙”具有多大的权利，他也不去问行动后会给自己带来什么样的灾难，他只知道自己理所应当的需要，他决意抛开一切束缚，保持着那份纯真，按自己的本性自主行事，去追求心目中美好的东西。
从一开始他就没有失去自己，无论面对什么样的境遇，他都有自己的坚持。早年在乡村生活的时光，给了他浓郁的柔情，至柔也是志刚的真谛被他演绎得十分透彻。当满腔的柔情被当权们糟蹋不顾时，他的刚性就抬起头来，扞卫自己的生存法则。
仓央嘉措，有一个纯真执着的灵魂，从他的人生拉开序幕开始就没有更改过。当遭遇命运的变幻莫测时，他把郁闷和相思留在心里，退到自我的范围内思考人生；当和心爱的姑娘再度相见后，他原本无法沉睡的心更显得火热，不追逐名利，只为一个她，在和“凶恶妖龙”的都整里出生入死。他从没有退缩过，那怕是在最危险的时候，他也决心摘到那香甜可口的“苹果”，也决心为自己的渴望奔赴生命的挑战。
我们不去评价那有形和无形的枷锁，因为，我们知道，对于一颗自由纯真的灵魂来说，生命不止自由不熄。只是，我们无法理解他们为什么不能接受那么美好的东西和追求，哪怕只是用来为自己积德，成全别人的幸福也是值得做的善事。也许，他们有他们的生存法则，也许他们的生存法则例没有追求幸福这样的经条，也许他们根本不懂什么事一个人最起码的幸福，他们不过是麻木的利欲熏心的一群小丑，在历史的瞬间挡了有心人的道。
时过境迁，我们从未听到仓央嘉措不追问这些，我们也尊重他的选择，给他留出时空来安静地享受幸福，那是人类至上的纯真。
其六十三
美丽的仙女意抄拉姆，
本是猎人我捕获的猎物。
暴横的君王却夺人所爱，
将我的爱人从身边抢走。
有一个传说，有一位仙女名叫意抄拉姆，她的笑甚至能夺走勇士的心魄。可我是比勇士还要英勇的猎手，就是我把那位美丽的仙女捕获。这仙女啊，来自亁达婆天，身体轻盈如天边的云彩，体香阵阵不是人间的芬芳，就连她走过的地方，也会开出美丽的格桑花。这位美丽的仙女要同我一起渡过人间的岁月变换。可上天总是容不下美好的姻缘，诺桑王子看中了我的仙女，竟将她从我身边夺去。
此时的仓央嘉措想必是失了心爱之人。他借用了藏民间流传广泛的戏剧《诺桑王子》的情节，来表达自己苦闷的心境。
《诺桑王子》源自《甘珠尔》。它的流传同青藏高原的雪一样古老。仓央嘉措诗是提到，美丽的仙女是被抢去的，而在《诺桑王子》里，故事的情节并非如此，它讲述的是一个动人爱情传说：
很久以前，一位叫南国日登巴的国王为人振兴自己的国势便派人到北国额登巴的莲花神湖去拘捕神龙。北国的神龙知道以后，便向住在莲花神湖边的猎人邦列金巴求救。英勇的猎人帮助了神龙，帮它赶走了敌人。神龙为了报答他，便送他一件名叫“桑木派”的神物。
一日，猎人在乌日楚山后的仙湖中遇见了亁达婆天界的七仙女，便想用“桑木派”抓住其中为首的仙女意抄拉姆。这时，一个居住在乌日楚山洞的隐事告诉猎人，说要抓住那按兵意抄拉姆须用龙宫的捆仙索。于是，猎人重回莲花神湖，用“桑木派”换得了捆仙索，抓住了艺卓拉母。原本他想迎取这位美丽的仙女，让他成为自己的妻子。可是那位隐事劝他，说猎人是不能与仙女成婚的，还不如把这位美丽仙女送给北国那位英俊贤明的王了诺桑。猎人听从了隐士的话，带着意抄拉姆来到了诺桑王子的宫殿，将她献给了王子。
故事并没有讲完，可我们知道，那位击退敌人，帮助了神龙的英勇猎人其实是自愿将仙女送给诺桑王子。仓央嘉措借用了这个故事，但他却用自己的遭遇改变了情节。有人横刀夺爱，仓央嘉措的内心必定承受了极大的煎熬。身为世俗人王的六世达赖，竟无法保住自己的爱人，就好像一个可以击败巫师，捕获仙女的猎人，却斗不过一个有权势的凡人一样，那是一种怎样的无奈与愤懑？
我们继续讲那个美丽的爱情故事。美丽的爱情并不在于它有多少的花前月下，而在于它虽历经岁月打磨，历经千般曲折却依然烨烨生华。
英勇的王子见到了美丽的仙女，与意抄拉姆形影不离。他们的恩爱引起了其他嫔妃的嫉妒，她们便想办法骗诺桑王子离开了王宫，想要挖出意抄拉姆的心肝。危急的时候，美丽的意抄拉姆飞回了亁达婆天。诺桑王子回来后不顾一切地寻找他的爱人。他历经了千难万险，踏遍了万水千山，闯过了层层考验，没有什么能阻挡他的脚步。终于，他到达了亁达婆天，接回了美丽的仙女。
这本是个美丽的故事，可仓央嘉措却用他表达了求之不得的痛苦。爱情致苦之处莫不在此。
藏族民间故事善用仙女作为主人公，在故事中，仙女也大多是美丽、正义和善良的化身。你可知雪域高原屹立的山峰，纯洁的湖泊都是藏民心中纯洁的女神。藏族妇女还过一个特殊的节日叫“仙子节”，关于这节日的起源，也与一个仙女的爱情有关。传说中大昭寺守护神母玛索杰姆的女儿白拉姆爱上了一位凡人的将军，但她的母亲却反对这段姻缘，硬是生生拆散了他们。从此以后，白拉姆只能与情人隔着拉萨河相望，每年的藏历十月十五日才能相会。你一定在哪里听到过这个似曾相识的故事——汉地牛郎与织女。看来，人之至情至爱，无论发生于何地总是相似，情爱之至痴至苦总离不开思之不见，求之不得的痛楚。
藏族姑娘过仙女节，汉人姑娘过乞巧节，为的都是祭奠一对痴情男女，祈求人世姻缘再波折。
其六十四
姑娘你在此当垆，
我日日沉醉于杯中美酒。
今生没有别的希望，
只愿与你和酒浆长伴醉乡。
仓央嘉措这首诗，道尽了他的精神寄托。佛法虚无，何处才能握住实实在在的人生？那拉萨的酒肆里有醉人的美酒，有心爱的姑娘，这才是人世，这才是风流的少年生命的向往之处。我是白日里佛堂里的尊者，可更愿意入那酒肆做浪荡的宕桑旺波。这样的仓央嘉措难免让人想起柳永。
他曾追名逐利，是大宋景佑进士，官屯田员外郎；他的家族世代为官，最终他厌倦了官场；他为人放荡不羁，死后是青楼女子捐钱葬身，终生潦倒；他才情卓越，词工绝佳，世人常说，“凡有进水处，皆可歌柳词”。与仓央嘉措一样，他厌了这浮世，于是他说，“烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎红翠，风流事，平生畅。青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱。”
你看他，与仓央嘉措一样，恋那烟花巷子，恋上那里美丽的姑娘；与仓央嘉措一样，他在人世风流，享平生畅快；与仓央嘉措一样，浅斟低唱，忍把浮名抛散。他们都有相似的矛盾，一个在情与佛之间，一个在情与名之间。仓央嘉措问：“世间安得双全法，不负如来不负卿？”柳永安慰自己：“浮名利，拟拚休。是非莫挂心头。” 如生得同时同地，这样的两人相遇会擦出怎样的火花？
然柳永与仓央嘉措还是不同的。仓央嘉措少时浸染了太多俗世人情，被生生推上佛教大德的高位，自是有些不惯，加之生性使然，时运所济，抛洒浮名乐意为之。可我们的柳永仍是有些不甘的。
柳永家中世代为官，他本是稀罕这名利，愿入这官场的。可少年时在家乡勤学苦读，希望能传承家业的柳永到了京城，那骨子里风流的性子便好像三月的桃花旺盛得不可收拾。他流连风月，与歌妓交好，与仓央嘉措一样，他把那风流的俗世写进了词中：
像那“近日来，陡把狂心牵系。罗绮丛中，笙歌筵上，有个人人可意”，像那“知几度、密约秦楼尽醉。便携手，眷恋香衾绣被。”
好一个风流的浪子。
只是柳永这求官的路总也不畅，那看似叛逆的不过是官场失意后的些许牢骚话：“富贵岂由人，时会高志须酬。”最后，那的那句“忍把浮名，换了浅斟低唱”让那端坐庙堂的皇帝恼怒，于是这柳永自此在妓馆酒楼间“奉旨填词”。
柳永风流，却也是个多情的种子。他的儿女情长情虽凄婉缠绵，却不似靡靡之音。你听那《雨霖铃》：
“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？”
多少离情发生在这样冷落的清秋里。鸣蝉声声凄切，鸣碎了我的心。这骤雨初歇，多少次与你一同看这雨后淡淡远山清明。今次你我依旧在这里，可如今，我只能执你的手，你脸上的泪映出我深深的依恋。身后船家的声声催促，搅乱了我的心绪。想此次别后，明日的我醒来便再不见你明媚的笑颜，只有西湖岸边的哀伤低垂的柳伴着我的每一个晨昏交错。我这一生的快乐是寻得你这样一个知己，那杭州的风物纵使千般妖娆，没有了你，却也形同虚设……
多情的才子一生潦倒，死时一贫如洗，幸得他的生前结识的红颜知己们集资营葬。每年清明，歌妓都相约赴其坟地祭扫，并相沿成习，称之“吊柳七”或“吊柳会”。后人诗云：“乐游原上妓如云，尽上风流柳七坟。可笑纷纷缙绅辈，怜才不及众红裙。”
不论仓央嘉措还是柳永，他们共同之处便是为世人留下了关于情的缠绵，关于情的潇洒。最贴近俗世的爱与欲，最能为世俗所领悟，或许这就是为什么，他们的声音总能响在最平凡的人心里。
其六十五
暴风夹杂着沙石，
使苍鹰的羽毛纷乱不堪。
姑娘虚情假意的话语，
让我心烦意燥。
仓央嘉措的内心此刻一定遭逢了极大的创痛，如同被暴风狂砂摧拆过的鹰羽。多情的他却遇到了虚情的姑娘，这样的欺骗实是人间最伤人最重的刀。
仓央嘉措的这首诗可以用这样一句诗做注脚，那便是：“多情自古空余恨”。怪只怪仓央嘉措太多情，都说爱情里先爱上的人定然输的，这便是多情的恨。恨归恨，哪怕此恨绵绵无绝期，仓央嘉措却是为这骗她的姑娘动了真心，否则何来憔悴一言？恐怕仓央嘉措这忧思憔悴不是一日两日便能过去的。他的身上流着多情的血，和世上千千万万多情的人一样，怕就怕他为情人憔悴成了瘾，不管那人是不是真的值得他这样做。
真正爱上一个人你才会知道，为了情人忧思憔悴也是爱情的风景，正所谓“一日不思量，也攒眉千度”。这样的情绪给了爱情一点凄美，于是爱情便在每个情人心尖血的浇灌下开得更加艳丽。如果对方是个对你真情实意之人，也不枉你憔悴一场，可仓央嘉措此时并没有那么幸运。也许这人世多情就是应了无情而生，于是情花便开成了毒。情花之毒无药可解。这毒会让人上瘾，即使致命也至死方休。柳永那首《蝶恋花》道出了个中境界：
“伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”
凭栏倚危楼，满目春色尽收。这“春”总也美，却总也愁。心里的愁绪由内而外，伴着黯淡的天光云影早已生到了天际。“望极春愁”，恐怕是望不极的吧。望不极春愁，便借酒浇愁，可对酒当歌，身侧失了伊人相伴，这心曲谁能会意？这无味的欢乐，不乐也罢。夕阳残照，如我憔悴的灵魂，憔悴又如何？柳永却说：“衣带渐宽终不悔”。这句话，柔情万千，却写得坚毅。可能是太过坚毅，以至于这句“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”被王国维当作成大事者必经之境界。无论如何，这柳永已是深种情毒了。你以为这情毒中得人间至深，却不知还有更堪者：
“春日游，杏花吹满头。陌上谁家年少？足风流。 妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞！”
春日融融的日光你，陌上少年风流的身影，才是这满城繁花里最美的风景。这少年，你怕是情花的化身，只消一眼，便中了你的毒，只消一眼，我便将自己的生生世世交与你。想许你山誓山盟，却仍觉得不够表我情浓。纵然这情意被你无情抛弃，我也只想告诉你我的不悔。对着一见钟情的男子，需有多坚定的心才能道出“纵被无情弃，不能羞”的话来？这情毒中得深深入了骨髓，随着七经八脉流遍了全身，可偏偏地不能解，也不愿解。这便是情花的毒了，来势汹汹，能让人失去理智而不想得救赎。
其六十六
印度之东有妙姿孔雀，
工布之谷有丽音鹦鹉。
所生之地遥隔千里，
它们却会聚于拉萨城中。
有些人一出场就在相互靠近，在命运的棋盘里，谁也无法自己决定下一站身处何方。有一种缘分是山山水水隔不开的，双方多年的努力无形中好像都是为了一个目的。这冥冥之中的安排，结局或许在戏剧没有上演的时候就已经写好，分分合合都是不容改编的。其实，只要经历过人生艰难旅程的人，都相信这种不算科学的解释。当我们面对命运的翻云覆雨无力抗拒时，也许只有这样的解释才能让人的心稍稍平静一点。
