原名叫作却吉洛追，出生于西藏洛札地区，藏传佛教着名译师，被认为是藏传佛教噶举派的支派塔布噶举派的、初祖、奠基者。一生未出家，少年修习佛法和梵语，并先后多次亲赴印度、尼泊尔向饶巴、弥勒巴等高僧修习密教“密集”、“大印”和“双喜金刚”法 等密法及佛教经典。后返回西藏，定居在卓窝垅地区，译经授徒并兼营农商。其门下最着名的就是米拉日巴，据说在经历6年零8个月的观察之后，玛尔巴以米拉日巴具有可堪造就之“根器”，而向其口传了全部密法。米拉日巴之后传至塔布拉杰，并创立了塔布噶举派。由于玛尔巴依照印度密教之风俗，穿白色僧裙传道修法，这一习惯被后来的噶举派传承下来，而噶举派也因此常被称作白教。此外，该派尤为注重师徒的口耳相传的传统叶氏始于玛尔巴。
米拉日巴
生卒年1040-1123年，藏传佛教噶举派第二代宗师，密宗着名修行大师。法名协巴多吉。原习苯教，后改信佛教。向宁玛派荣敦拉迦大师及玛尔巴译师学习佛法。后隐居吉隆、聂拉木，潜修那若巴密宗教义以及瑜伽秘密真言，最后证得“正果”，成为噶举派高僧。米拉日巴注重实际的修持，以苦修着称，为弘扬佛学遍游西藏传法，徒弟众多。有道歌集传世。
格萨尔
即格萨尔王（1038-1119年），藏族着名英雄首领。自幼家贫， 16岁赛马选为岭国国王，一生戌马，扬善抑恶，南征北战，统一150多个大小部落。格萨尔去世后，都城森周达泽宗被岭葱家族改为家庙，公元1790岭葱土司翁青曲加主持修建了“格萨尔王庙”。传说中，格萨尔王是连花生大师化身，一生除暴安良，宏扬佛法，成为藏族人民世代缅怀仰望的一位旷世英雄。《格萨尔王传》即是赞颂他的英雄史诗。
西藏八王
西藏八王是指明朝政府在西藏分封的三大法王，即大宝法王﹑大乘法王和大慈法王，和五大地方之王，即阐化王﹑护教王﹑赞善王﹑辅教王和阐教王的合称。
阐化王
明朝政府册封的西藏帕木竹巴政权首领。本名扎巴坚参（1374－1432），明朝洪武二十一年（1388）受封为“灌顶国师”。明成祖永乐四年（1406）又加封 “灌顶国师阐化王”，人称阐化王，终明一朝历代世袭此爵。曾主持修复元代藏族地区驿站。为着名的藏族五王之一。
护教王
名宗巴斡，为西藏贡觉地方喇嘛教领袖。明成祖永乐四年（1406）受封为“灌顶国师”。第二年，明廷又加封其为“护教王”。共袭二代。曾与阐化王一同主持修复元代藏族地区驿站。为藏族五王之一。
赞善王
名着思巴儿坚赞，为原封河州卫（即今甘肃临夏）喇嘛教领袖。明成祖永乐四年（1406）受封为“灌顶国师”。第二年，明廷又加封为“赞善王”。封爵世袭。藏族五王之一。
辅教王
名南喀雷必坚赞，为后藏萨迦地方僧人。明成祖永乐十一年（1413年）受封为“辅教王”。封爵世袭。藏族五王之一。
阐教王
名真巴儿吉坚赞，为西藏止贡寺座主。明成祖永乐十一年（1413年）受封为“阐教王”。封爵世袭。为藏族五王之一。
莲花生大师
莲花生大师原为8世纪时期印度乌苌国王子，后成为印度佛教密宗的得道高僧。乌苌国位于今巴基斯坦印度河的上游地区和瓦特河流域地带。传说中的莲花生大师身世奇妙，乌苌国国王因扎菩提一日在皇宫花园中发现了一个男婴，这个婴儿当时就躺在湖边莲花座中。因扎菩提国王遂收养了他并视如珍宝，成为乌苌国王子。这个男婴长大后抛弃了王子身份出家修行，因其身世得名莲花生大师。出家后的莲花生大师在当时印度最着名的那澜陀佛学院学习，接受了传统的佛学教育。后来因不习寺院生活，四处游历并跟随高僧大德修行，最终证得菩提，成为印度密教名僧。在西藏，他的名声极大，被尊称为乌苌大德。有佛经将其列位释迦佛后第二位大佛。据说他的法力与神通无边，为金刚手、观世音和文殊三尊合一之化身。据说莲花生大师生前着述颇多，为保护这些珍贵的佛学着作，后人秘密的将它们埋藏起来，等待将来时机成熟之时，自有有缘人来发见。而在这些宝典的埋藏地中就包括神秘的西藏。
西藏人文
唐卡
唐卡，藏文作Thang-ga，也称唐嘎、唐喀。流行于藏区，多绘于布帛或丝绢上，以彩缎装裱后悬挂供奉。是西藏地区独具地域民族特色的一种绘画艺术形式。其题材广阔，包括藏族历史、宗教、政治、文化及民俗等，可谓是反映藏区和藏族文化历史生活的百科全书。传世唐卡多为藏传佛教及西藏苯教之作品。幅面大小悬殊，小者盈寸，大者上千平米，因其上下皆有卷轴，便于悬挂和卷折携带，故流布很广，不限于宗教殿堂而进入人们日常生活之中。画面上覆有薄丝绢及双条彩带。涉及宗教内容的唐卡完成后，通常还要请上师念经加持，并在其背面加印喇嘛朱砂或金汁手印。根据材料不同，唐卡有“国唐”和“止唐”之分，前者以绸缎丝绢等材质，经手工绣制、绘拼后再编织、缝合或印制而成，又称国固；后者则是在画布上直接以颜料绘制而成，依据画的底色背景不同可分为金唐、黑唐和赤唐几种。唐卡的绘制十分复杂，用料考究，全部以天然矿、植物原料为颜料，色泽艳丽，历久弥新，具有十分浓郁的雪域特色。唐卡在艺术上有噶赤、钦赤和勉赤三个主要流派，分别流行于康区、后藏和拉萨一带。布达拉宫着名的无量寿佛即为国唐，长55.8米，宽46.8米，是唐卡精品。同时唐卡又有卷轴唐卡、提花唐卡、刺绣唐卡、宝石唐卡和贴花唐卡(即堆绣)等的分类方式，一般以卷轴唐卡即绘画唐卡为主。
哈达
蒙藏地区人民使用的一种礼仪性生丝织品，为长丝巾或纱巾，纺时稀松如网，也有以丝绸为料的优良哈达。长短不一，从三五尺到一二丈皆有。用以表示祝贺、敬意等。藏族有尚白传统，因而哈达多为白色，亦有蓝、黄等颜色。令有五彩哈达，为白、蓝、、绿、黄、红五色。象征蓝天白云，绿水，大地，其中红色代表空间护法神，是专献给菩萨和近亲时做彩箭用时所用。在藏传佛教中，五彩哈达被视为菩萨服饰，因此只有特定情况时使用，是最隆重的礼物。
长寿五姐妹
西藏民间神话。五姐妹即五位女神，扎西次仁玛、婷吉希桑玛、米玉洛桑玛、决班震桑玛和达噶卓桑玛，分别掌人间福禄禧寿，圆光占卜智慧、食物、财宝和六畜。相传五女神居住在珠穆朗玛峰，山脚之下有五座冰湖，颜色各异，象征五位女神。
西藏木碗
西藏日常生活使用器具。其选材和制作都有特殊讲究，分为大碗、小碗、套碗、盖碗和木钵等多种。木碗分男用和女用两种。区别在于，男用木碗碗口敞大，底部与碗口间距较小，给人稳重之感；女用木碗则通体光滑、碗型修长 ，有纤柔细润之美。另外木碗有普通与名贵两种。普通型以杂本根或杜鹃树根制成，无装饰。纯朴大方，以香格里拉县尼西乡所制木碗最为有名。名贵型则系以寄生植物制作而成，其中以寄生于篙枝的根部的一种瘤尤为珍贵，其木质黝黑透亮，纹路细腻，饰以银制饰物更是精美异常，是西藏木碗之极品。另外此碗还有试毒之功用，因而更加名贵。在西藏，木碗是使用最常用的餐具之一。用途广泛，吃糌粑、喝茶、盛放食品、香料等随处可见。
青稞
一种禾谷类作物，禾本科大麦属。又名元麦、米大麦或裸大麦。有黑青稞，白青稞好墨绿色青稞等种类。主要产地位我国西藏、四川、云南及青海等地海拔4200-4500米的青藏高寒地带。是青藏高原的主要粮食作物。药用以及营养价值较高。已有3500年栽培历史，形成了一种极富民族特色的高原青稞文化。在今天青稞食品有青稞馒头、青稞挂面、青稞营养粉等。
糌粑
藏语音译，即炒面之义，青稞麦炒熟后磨成的面。是藏族牧民传统主食之一。读作zān ba。吃时以酥油茶或青稞酒拌和，用手捏成小团。吃糌粑时，
酥油茶
藏族地区的一种饮料。以酥油与浓茶加工制成。一般作为主食和糌粑一起食用。制作时先将酥油放入一种特制的桶中，添加适量食盐，再倒入熬煮的浓茶汁，用木柄捣拌直到茶汁与酥油溶为一体，呈乳状即成。除藏族外亦有部分少数民族有饮酥油茶传统。
青稞酒
以青稞制成的酒。藏语中称“羌”。是藏族人最爱喝的酒。节日喜庆及婚嫁生子、迎送亲友等都要饮此酒。
昌都醉梨
产于我国西藏昌都地区的左贡县与八宿县地区。之所以名之为醉梨，是因为其味醇香，吃的时候并不觉得有怎样的酒味，但不久就会让人有宛然如醉的感觉。传说中的醉梨是天神为了欢迎文成公主入藏，为其洗尖设宴，以此梨代替酒。
氆氇
藏族地区一种手工羊毛织品，是做服装、鞋帽的主要材料。织氆氇用的是老式木棱织机。其生产几乎遍及西藏各农区、半农半牧区，其中以扎朗、江孜、芒康、浪卡子等地产的氆氇最为着名。刚织好的氆氇是白色，宽约２４厘米，之后还要要染成红、绿、黑等颜色。黑色做衣服、鞋帽，彩色则一般被用来做装饰。西藏地区没有棉花，而盛产羊毛，所以羊毛制品的十分普及，且结实耐用，保暖性好，是藏族人十分喜爱 的传统服装衣料。
伏藏
指在宗教信仰遭受劫难时，信徒将本教经典藏匿起来，待日后时机适宜时重新发掘和传承。以这种形式保存下来的经典或圣物等称伏藏。主要曾经流传于西藏的苯教与藏传佛教。包括书藏、识藏与圣物藏。书藏指经籍，识藏指保存于人意识中的宗教经典或咒语，圣物藏指法器与高僧大德遗物等。
伏藏之谜
指识藏独特的保存和传承现象。据说在某种经典或咒语遭遇劫难而无法通过经籍或法器等流传下去时，神灵便会将其授藏于某人意识深处。日后时机到来时，再通过神灵启示，被授藏经文咒语者，便能诵出或写下它们。而这些人中有的竟是不识字的牧民。此一神秘现象别称为伏藏之谜。
帝师
元朝所设神职，一般是皇帝延请吐蕃喇嘛充任，是宗教的最高领袖。自元世祖忽必烈起，历朝皇帝都供奉帝师。
康巴汉子
康巴地区最有名的是康巴人，所谓康定的汉子丹巴的女子。康巴汉子豪爽粗犷，在某种程度上可以说已经成为藏族人性情的一种标志。康巴汉子有“三件宝”，即头饰、护身符和刀。其所佩首饰佩饰等皆是世代相传，绝不出售。藏地有马域“安多”、法域“卫藏”、人域“康巴”的说法。
藏刀
藏语称“巴当末”，有腰刀和长剑两种。腰刀，藏名“结刺”，一般长10厘米到40厘米；长剑，多1米左右。藏刀刀鞘，有铜质、铁质、木质及银皮镶包等，上刻虎、狮、龙、凤、花卉等图案，有的图案点缀玛瑙、宝石等。
藏饰
藏族人都喜爱首饰品。并且那并是简单的装饰，而是藏族人生活的一部分。日常生活、节日朝拜，藏族人都会浑身佩戴满各种饰品。其制作原料都取于自然，有纯银、珊瑚、贝壳玛瑙、松石、牛骨、蜜蜡、藏银、三色铜等。饰品有头上的簪子、巴珠、发卡；耳朵上的大环；发辫的银币；脖子上的项链、嘎乌、托架；腰上的各种图纹腰带、腰扣；手镯戒指，以及藏刀、鼻烟壶和、火镰盒子等。
藏饰符号图案的象征寓意
藏族人民善于将自然与生活中的动植物及传说想象中的吉祥物作为纹饰题材。同时这些纹饰通常都被赋予宗教意义，或以表现宗教情怀的文字、符号等为主要内容，如万字符号、十项自在、吉祥八宝、双鹿法轮、六字真言、大鹏鸟等。具有很高的艺术性和文化内涵。另外 “九”在藏族人然里是个十分吉祥的数字，因而成为珠宝的主要图纹。此外，颇受藏民喜爱的绿松石，也据说是因为它是神的赐予。西藏传统首饰及其制作装饰形式，都反映了藏民族特有的高原民族思想观念和社会形态及生产方式。它们绝不仅仅只是作为佩饰存在，而是成为藏文化的一个重要部分。
藏族头饰
藏族头饰因地域、年龄和婚姻状态不同而有着较为严格的差异。
姑娘的头饰
藏族女孩子扎一个独辫。以红头绳扎成长约四寸的“呷纠”，即发枕，整条辫子盘于头顶成三角形。显得美丽、娴雅。
已婚妇女头饰
已婚妇女扎双辫，不留发枕，红头绳长过发辫，双辫自脑后左右交叉盘于头顶成圆形。端庄沉稳、大方质朴。
牧区妇女头饰
从牧民妇女的头饰看不出是否结婚。不分年龄一律辫成若干小辫子，再整体分为大股，用大红大绿色头绳扎起。再将珊瑚、松耳古、蜜纳等珍贵珠宝串在上面。垂在后背，或盘在头顶。十分艳丽夺目。
守孝头饰
藏族守孝男子头饰无特别之处，但妇女则有不同，第一年须用绿头绳辨发，第二年用浅红色头绳，从第三年起才能用大红头绳。
老姑娘头饰
藏民老姑娘扎独辫，用浅红色头绳，不留发枕，辫子盘于头顶。
男式头饰
藏族男子普遍留有长辫子。传统是将头顶头发编成长辫，而头顶以下的头发则剃去。用黑色头绳。辫辫子时分成四或五小束辫成扁平形状，显得卷劲有力。
藏袍
藏族人民的日常服装，极具民族特色。基本特点是腰襟宽大，袖子又宽又长，右衽，衣领、袖口、襟边和下摆等部位用细毛皮、色布或氆氇镶饰。束腰带时，男子是将袍子的下摆提到膝盖，女子则只将袍子上提一点，下摆刚好遮住踝关节。藏族服饰，在样式、颜色等方面都有讲究，男女样式亦随各地不同。牧区以皮毛为主要材料，农区则以氆氇为主。藏袍无口袋，腰间系上腰带，胸前部分就成为一个大口袋，里面装各种物品，像如糌粑、酥油、木碗，甚至小婴儿。藏族人平时常将一只袖子空着，从后面拉到前面。在外夜宿，还可用宽大的袍子来当被子盖身。
擦擦
是一种模制的泥塔或泥佛。汉地史籍和习惯称法为“拓模泥像”、“模制泥佛像”等。擦擦是梵语音译，即“复制”之义。早期擦擦保留印度风格，多为红色陶土塑成，制作较粗糙，大多印有般若经咒，饰以菩提塔、神降塔或吉祥塔等图案。后来逐渐出现具有藏地特点的擦擦，制作较以往精致，内容、题材也逐渐丰富。大约13世纪以后传入汉地杭州、北京等。
藏银
一种藏族传统合金工艺品。传统是银和铜按三比七的比例制作，现在已几乎完全被白铜取得替代，所谓白铜其实为铜镍合金之雅称。相比纯银饰品藏银显得纯朴古拙，但其价值远不能与纯银饰品相比。藏族人十分喜欢佩戴藏银饰品，主要有手镯、三色铜戒指（即白铜、黄铜、红铜三种铜打制而成）等。
玛尼堆
又称为“神堆”， 藏语叫作“朵帮”，是一种以石块和石板垒堆的祭坛。在西藏地区随处可见，路口、湖边、山间、水边几乎都会有玛尼堆的身影。 在西藏“朵帮”有两种，“镇邪朵帮”和“阻秽禳灾朵帮”。 “玛尼石”规格、形状并无统一规定的，随处可得。西藏人认为石头是有生命与灵性的东西，他们在这些石头上刻上各种有象征寓意的图案，如六字真言、佛像以及各种宗教民族吉祥图文，有着较浓郁的藏传佛教色彩。玛尼堆是在藏族地区漫长的历史发展中产生并形成一种文化的，藏族人在石头上刻画寄托和表达自己感情与理想，而这些浩如烟海的玛尼石刻画，也成为了藏族民间艺术的瑰宝。
宗教面具
