《延命录》说：“饮茶的目的是养阳，吃饭的目的是养阴。食宜少，但也不要太少使身体亏虚。不饿的时候勉强吃东西就会加强脾脏的负担，不渴的时候勉强喝汤水就会使胃发胀。冬天的早晨不要吃得太少，夏天晚上不要吃得太多。饱食之后不要仰卧，能使气郁结腹内。吃饭之后不要马上睡觉，能生百病。一般来说，颜色异常的东西不要吃，味道不正东西不要吃，没有煮熟的东西不吃，没有到吃饭的时候不吃，收藏不严密的东西不吃，食品有异常颜色的不吃，心里不喜欢的东西不吃。鱼没有肠胆的不吃，形状怪异的不吃，菌有毛、背上又没有花纹的不吃，闭口椒不吃，煮汤有细白末子和细黑子的不吃，密藏的食品有气不吃，用铜器盖的食品不吃，刚刚制作好的生腊肉不吃，动物的脑子不吃，六畜自死的不吃，果实内有双仁的不吃，肉块自动的不吃，鸡心不吃，蹄爪带毛的不吃。凡禽类有六指三足四距的不吃，凡卵上有八字纹的不吃。各种生物要么是月令应当禁食的，要么是与五脏好合相反的，不论是适宜还是禁忌，应该放一本《食鉴本草》在座右，随时可以参考。饮酒吃肉的，是‘痴肉’，这种人忧狂无度，难有长寿之命；服食良药，以五谷养生的人，称为中士，但还是摆脱不了疾苦之虑；食天地之气，保精存神的人，是上士，能与天同年。”
高子说：知道饮食宜忌的人，延年益寿的方法有以下十八种：
蔬食菜羮，欢然一饱，可以延年。
随时随缘，无起谋念，可以延年。
毋好屠宰，怨结生灵，可以延年。
活烹生割，心傪不忍，可以延年。
闻声知哭，见杀思痛，可以延年。
禽馐兽品，勿过远求，可以延年。
勿食耕牛，勿食三义，可以延年。
勿尚生醢，勿饱宿脯，可以延年。
勿耽曲蘖，致乱天性，可以延年。
惧动刀砧，痛燔鼎镬，可以延年。
椒馨五味，勿毒五官，可以延年。
鸟街鼠盗，勿食其遗，可以延年。
为杀勿食，家杀勿食，可以延年。
闻杀勿食，见杀勿食，可以延年。
勿以口食，巧设网陷，可以延年。
勿以味失，笞责烹调，可以延年。
一粥一菜，惜所从来，可以延年。
一颗一粒，不忍狼藉，可以延年。
最上一乘妙道
最上一乘无上至真妙道，以太虚为顶，太极为炉，清净为丹基，无为丹母，性命为铅汞，定慧为水火。窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤滤为沐浴，存诚定意为固济。戒定慧为三要，中为玄关，明心为应陷，见性为凝结。三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当，此最上一乘之妙，至士可以行之，功满德隆，直超固顿，形神惧妙，与道合真。
八段锦导引法
闭目冥心坐，握固静思神。
冥心坐：即冥心盘跌而坐。
叩齿三十六，两手抱昆仑。
叉两手向项后，数九，呼吸之声不使耳闻，自此以后，无论是呼气或者吸气都不可使耳朵听到。
左右鸣天鼓，二十四度闻。
移两手心，分掩两耳，先以第二指压中指，弹击后脑，左右各二十四次。
微摆撼天柱，赤龙搅水津。
摇头作左顾右盼状，肩膊随之转动二十四次，先须握固。赤龙即舌头，以舌搅口齿并左右颊，待津津液满口即咽下。
漱津三十六，神水满口匀。
一口分三咽，龙行虎自奔。
漱津也说成鼓嗽。所嗽津液分作三口咽下，咽时口发汨汩之声。这里的龙虎分别喻指液和气。
闭气搓手热，背摩后精门。
以鼻引清气闭之，少顷，急搓手数下令手热极，鼻子再徐徐将气放出。精门即指腰后外肾，手心摩擦完毕后，便收手握固。
尽此一口气，想火烧肚脐。
再闭口鼻之气，想象心业下烧丹田，感觉热扳即用后法。
左右辘轳转，两脚放舒伸。
俯首，摆撼两肩三十六次，想象有一把火自丹田透双关入脑户。鼻引精气，闭少顷向。同时放直两脚。
叉手双虚托，低头拳脚烦，
以侯逆水上，再漱再吞津。
叉手相交，向上托空三次或九次，以两手向前攀脚心十二次，便收足端坐。候口中津液生，如未生，再用急搅取津，方法同前。
如此三度毕，神水九次吞。
意思是说再漱三十六下，如前面那样分三次咽，于是便有九次了。
咽下汨汩响，百昧自调匀。
河车搬运讫，发火遍烧身。
摆肩并身体二十四次，再转辘轳二十四次。想象丹田之火自下而上遍烧身体，想时口鼻都闭气少顷。
邪魔不敢近，梦寐不能昏。
寒署不能入，灾病不能连。
子后午前作，造化合乾坤。
循环次笨转，八卦是良因。
决说：行八段锦导引之法应该在甲子日的夜半子时开始行时口中不可出气，只是鼻子微徽放清气。每日子时后，午时前各行一次，或一昼夜共行三次，时间久了之后，自己就会有明显的感觉。先是能袪除疾病，然后渐渐感觉自己身轻如燕，如果能坚持勤勉的导引，不懒怠，那么你离仙道也就不会很远了。
高子说：以上称为八段锦导引法，它是古时圣人一代一代传下来的，所以还附有八幅坐功图，这里面的“握周”二字，大多数人部没有认真地进行考究，难道只是指闭目见自己之目，冥心见自己之心吗？盘腿而坐时，应该以左脚的后跟曲顶于肾茎根部的动脉处，意思是不使精窍漏泄。其实，行功又何必拘限于子午二时呢？我认为一天之中，只要有身闲心静的时候，便可以随时导引，导引的次数随各人自己。如果固执地认定子午二时，要是碰巧当时有什么事怎么办呢？对于这一点，想做八段锦导引的人是不可以不知道的。
去病延年六字诀（其法以口吐鼻取）
总诀
总诀是行六字功夫之秘密要诀。如果不将总诀掌握的话，则六气行不到本经。而按总决导引，自有事半功倍之妙，这一点初学者是不可不知的。
肝若嘘时目睁精，肺知咽气手双擎。
心呵顶上连叉手，肾吹抱取膝头平。
脾病呼时须撮口，三焦客热卧嘻宁。
吹肾气诀
肾为水病主生门，有疾尪赢气色昏。
眉蹙耳鸣兼黑瘦，吹之邪妄立逃奔。
尪：音wang汪，这里是指瘦弱的意思。
呵心气诀
心源烦躁急须呵，此法通神更莫过。
喉内口疮并热痛，依之日下便安和。
嘘肝气诀
肝主龙涂位号心，病来还觉好酸辛。
眼中赤色兼多泪，嘘之目下自安然。
呼脾气诀
脾宫属土号太仓，疾病行之胜药方。
泄痢肠鸣并吐水，急调呼字免成殃。
嘻三焦决
三焦有病急须嘻，古圣留言最上医。
若或通行曲壅塞，不因此法又如何。
四季却病歌决
春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自闲。
秋呬定收金肺润，肾吹唯要坎中安。
三焦嘻却除烦热，四季长呼脾化餐。
切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹。
养心坐功法
行功时正坐，以两手握拳，左右用力相互虚击，各六次，再以一手按另一手的手腕之上，其手向上拓空如托重石。再以两手相叉，以脚踏于手中，左右各五六次。这样便能祛去心胸间的风邪等各种疾病。
然后闭气一段时间，同时闭上眼睛，漱津三咽，再三叩齿而止。
养肝坐功法
行功时正坐，以两手重叠按肶下，徐徐地扭转身体，左右各三五次。再两手相叉（同时互相拉扯），向胸翻覆三至五次。这样能祛去肝脏系统所积聚的风邪毒气。然后象养心坐功法那样，口鼻闭气，闭目，漱津三咽，三叩齿而止。
养胆坐功法
行功时平坐，争两脚掌昂起，以两手挽起脚腕摇动，前后三五次。再以两手托地，身体仲直，将力气使在腰脊之上，反复三五次。这样可以袪去肾脏系统的风毒邪气。然后口鼻闭气一段时间，同时闭上眼睛，漱津三咽，三叩齿而止。
养脾坐功法
行功时正坐，伸一脚，屈一脚，以两手向后反掣，左右两脚分别反掣三五次。再跪坐，以两手据地，两眼用力回头虎视，左右各三五次。这样能祛去脾脏系统的积聚风邪，并开田。然后口鼻闭气一段时间，同时闭上眼睛，漱津三咽，三叩齿而止。
养肺坐功法
行功时正坐，以两手据地，缩身曲脊，向上三举，以袪去肺脏系统的风邪积劳。再用拳头反捶脊上左右部位，各三五次，这种方法可祛去胸臆间的风毒。然后闭气一段时间，同时闭目咽津，三叩齿为止。
养肾坐功法
行功时正坐，以两手指从耳朵左右引胁三五次，可挽臂向空抛射，左右相同，再慢慢转身三五次。更以两脚前后逾（有点象原地跨步），左右各十数次，这样能祛去腰肾膀胱间的积聚风邪。然后口鼻闭气良久，同时闭目咽津三吞，三叩齿而止。
凡是希望修身养性的，必须选择很静谧的房子并点上香，房子应温和凉爽，并注意干燥以及潮湿的气候。每当夜半生命之气生发时（或五更睡醒时），应首先呵出腹内的浊气，呵十九次或三十次，此时平心静气，闭上眼睛，叩齿十六通以使心神集中。然后用拇指背部擦拭限角（四角都擦），备九遍，同时稍微用力按摩鼻子左右两边，各七遍。再使两手相互摩擦，至极热时，闭住口鼻之气，将热手反复摩面。不计遍数，这是班人们的起居之法。最后以舌头抵住上腭，漱出满口津液，分三次咽下，使其存入胃中，让胃神承受。按照这种办法，前后三次共为九咽，这洋五脏都差不多得到了灌溉，而且光泽面目，极有效验，不可轻易忽略。
笔者认为，用六字之法治痫应该有的放矢，某脏有病应以某字治之（如肾脏有病用“吹”字）。不必要全部都用上，以免伤害无病之脏，这一点应当引起注意。但唯独呵字一法，如心脏热的人可在秋冬二季睡醒之后，每日呵出三五日，以呵去五脏之内的壅气。故这种呵字法是不可随便废弃的。
心书九章
以下这些都是实实在在的至真妙道，如果能静下心来仔细思考，反复琢磨，那幺你将可以踏上仙阶，至于你想却病延年那就更加不用说了。等下笔者所要辑录的三篇，都是紫府南宫极玄妙语。
赵古蟾说：三款的道理其实是出自同一内心，其修行的门径有三个：学儒的人，只是学习这种道理而已；修仙的人，只是按这种道理修炼而已；参禅的人，只是参照这种道理而已。如果舍弃这份正大光明的修行之心而去奢求别的什幺，也就是说去奢求平常所说的旁门左道，那么到最后的结果无疑是，既劳役了自己的心身，而且还将一无所成。初学人假如能对这方面的书籍反复玩味，认真研究，则其中的道理当然会自然的明白。既然明白了其中的道理，则应当表现出不屈不挠的行动。只要努力坚持，不半途而废，则三教的圣贤们所居住的地方以及他们所修炼的那种境界，你将可以从容的迈进，这是毫无疑问的了。然而前人对这方面的内容的记载，难道仅仅是对初学之人而言吗？
原心章第一
因为八万四千种法门最终都得归纳于人的方寸之心，所以开头一篇我们就以原心章为题。
人的心，真正是“先天地而独存，历事变而不朽，它先际无始，后际无终。它看上去廓彻圆通，灵明虚湛；它用起来不疾丽速，不行而至；它灵活，机敏，变幻莫测；五常（仁义礼智信）百行（人的各种举止）之所由它开始，万事万物之所由它结束，这就是平常所说心的内涵。人在没有生成之前，体用混融，万殊一致，虽然那时候还没有形状和名称，但心并不是就不存在的。开始生成之后，心则如月当空，随水现形。它们都在均匀地承受着与外界的感应，谁也不曾多得，谁也不会少受。圣智之士不会增加，凡愚之人不会减少。心静为性，心动为情，心动而不止为欲。性、情、欲三个方面，虽然都源出于心但名称却不同。心性原本都是良善的，但人的情欲一旦萌生，其心性也会随之显出恶劣的一面。情感一经触动，欲望就会萌生，这样一来，人原本那善良的心性就会被无休无止的欲念所吞没。而且，如果人沉溺于尘缘，善良纯净的心就必定会被感染，最后变得庸俗起来，时间长了之后，那善良的本性就荡然无存了。
那些聪明而有智慧的人正是因为善于将自己的心返朴归直，所以才被称作“圣智”之士；而那些平凡而迟钝的人却正是因为不善于将自己的尘心返朴归真，所以才被称为“凡愚”之人。因此，“圣智”和“凡愚”之间的分别，主要就在于能不能做到这个“返”字，能够做到，则心永远是善良的，而不能做到的话，则原本善良的心就会面目全非了，唉！
究竟章第二
既然知道了心，便应当进一步了懈它的原委，所以第二篇我们以究竟为题。
道即是心，心即是道，心不过是我们在日常生活中赋予的称谓而已。在两眼，它表现为视；在两耳，它表现为听；在鼻子，它表现为嗅；在口，它表现为言；在手，它表现为举，在足，它表现为履。人饥饿了，它让人思食；人干渴了，它让人思饮；冬天，它让人思裘（毛皮的衣服）；夏天，它让人思葛（葛布做的衣服）。人在日常生活中的行、住、坐、卧，情志上的苦、乐、逆、顺利，无一不是在受心（道）的控制，而心性糊涂之后，心所向外界发出的指令自然也就会糊里糊涂了。以上各种现象，都是我们在起居饮食中将经常发生的，所以我们应当考查其究竟，其结果到底是什么呢？如果我们知道了它的原因，明白了它的道理，那么我们的思路与正要研究的道的内涵的距离就缩小了一大半。
实证章第三
究竟此理，以悟为期，所以第三篇我们以实证章为题。
我们所学到的知识关键还得去实践中证明，我们所接触的“道”的内涵主要还得靠自己去实践中琢磨、了解。如果学过的东西不通过实践证明，那么它只不过是用来口说耳听的文字称谓而已；而如果对即将或已经掌握了的内涵不去实践中觉悟、了解，那么它只不过是人的主观臆想而已。要想去实践中证明、了解，则应当先坚定这方面的信心，确立自己向来的志愿，既然信心坚定了，志愿确立了，那么你的行动就不会有什么困难了。
真正的大精深的道是虚无的，它看不见摸不着，不可名状，虽然无声入耳无色映目，但可以见闻；虽然没有具体的法度可以传授给学习的人，但可以使掌者受益，当然最重要的还是靠自己去证实去了解。如果不坚其信心，确其素志，而又能掌握这种博大精深的人是没有的。这里所说的实证实悟，并不是说要我们灰心枯坐，到时候自然会有所感悟，而是应当于日常生活之间，不断地体会、认识，不断地琢磨、思考，那么久而久之日久功深，自然会有所收益，育所心得。至于自得的妙处，就如同获取了珍宝，如同到达了大家之境界，如同美梦初醒，如同积冰已泮（融化），这中间的乐趣真是没有办法来比喻。儒家所说的寻仲尼颜子之乐，乐的就是这种自得后的境界；禅宗所说的“禅悦法喜”，悦的也是这种自得后的境界；道教所说的“当此之时喜极难言”，喜的还是这种自得后的境界。
学道参禅的人，如果没有悟透道与禅中典正的要领，而又自称实实在在的证明过了觉悟过了，那么，这种人只不过是在自己欺骗自己罢了。自己欺骗自己行不行呢？既然已经真正的证实了觉悟了，而且见得亲切，认得的当，通身手眼（浑身上下），全体金刚，一切处所，皆知下落，才到这种地步，那么，你就可以根据已经被你证实了和觉悟到的道理，尽情地步入无生国里去。切不可执为奇特，这样才有门分相应。所以古人说：“认着依前还不足。”如果总是认着执着依前，把思维停留在主观臆想中，则难免又会被主观臆想所造成的认识的片面所左右，将你引入阴界之中，那么以后你将长期脱离不了展转轮回，从而也就无所休息了，有志于遗疗面学习和研究的人一定要慎重对待它。
破幻章第四
