“群鸟养羞”,也不好讲,内中当是还有错字。依《夏小正》经文简明之体例当作“群鸟翔”才是。当是“翔”字先错为养,而后错注为羞的。“群鸟翔”,即群鸟在天空中翱翔之义。今于我国北方,秋日晴空中,有群鸟翱翔的情景。俗或有谓之“百鸟朝凤”者,即其事耳。
为何“群鸟翔”会误而为“丹鸟羞白鸟”呢?这都是因为原文字坏之后而发生的误解。盖“群”字上半之君,篆文以任用,故有“丹鸟”之误。 “翔”误为“养”,又加注为“羞”。其曰“白鸟”者,当是“群鸟”的小注,先作“百鸟”,而后因上文之“丹鸟”而改作“百鸟”耳。
宋元时期的学者吴澄对农历八月阳历9月“白露”节气与“候应”,在《月令七十二候集解》里,作了古老认识性的解释,他说每年一到农历八月“处暑后十五日,斗柄指庚,为白露,八月节(气)。秋属金,金色白,阴气渐重,露凝而白也。一候,鸿雁来。鸿大雁小,自北而来南也。不谓南乡,非其居耳,详见雨水节下,淮南子作候雁来。二候,元鸟(即玄鸟)归。元鸟解见前(指‘玄鸟至’),此时自南而往北也。燕乃北方之鸟,故日归。三候,群鸟养羞。三人以上为众,三兽以上者为群。群者众也。礼记注曰:羞者所美之食,养羞,藏之以备冬月之养也。淮南子作群鸟翔。”
4.“秋分”节气与“候应”
——雷始收声·蛰虫坏户·水始涸
秋分 “二十四节气”中的这个节气,其规律性,按照现代科学的认识和解释来说,叫做每年一到秋季农历八月阳历9月23日前后,当太阳到达黄经180。(秋分点)时开始“秋分”。此日同“春分”一样,阳光几乎直射赤道,昼夜几乎等长。此后阳光直射位置更向南移,北半球昼短夜长。所以,每年只有“春分”和“秋分”这两天,太阳才是从正东升起,正西落下,其他时问,都是偏移的。密切结合农业生产来说,每年一到“秋分”节气,我国北方正值秋收秋种大忙的季节。
按照古时候社会生活实践中,人们对“秋分”节气的认识和解释来说,叫做此节气的突出特征,不仅是为秋季“九一f1日之半”,而且从阴阳上来说,亦为“阴阳相半”,例如《月令七十二候集解》里记载:“秋分”与“春分”同,即阴历“二月中”和阴历“八月中”,均为“分者半也,此当九十日之半,故谓之分。”《春秋繁露·阴阳出入上下篇》里记载:“秋分”节气的特征,从阴阳上来说,为“阴阳相半也,故昼夜均而寒暑平。”所以,从古时候开始,在社会生活实践中,人们将这种情形,高度归纳为“秋分”,作为农历八月阳历9月秋季“白露”后的节气,列入了农业“二十四节气”之一。
雷始收声所谓“雷”,其自然规律性,按照现代科学的认识和解释来说,就是在阴雨天气,当天空中出现闪电时,闪道中因高温使水滴气化,致使空气体积迅速膨胀,而发生的强烈爆炸声,就是“雷”。
然而,按照古时候,社会生活实践中,人们的认识和解释,叫做“阴阳相薄为雷”,或者叫做“阴阳相薄,而乃发声矣。”所以,从古时候开始,人们将自然界反映出来的这种现象,归纳叫做“雷乃发声”,作为“春分”的“候应”。可是每年一到“秋分”节气时,就基本上使人们听不到有雷声的现象了。所以,被人们归纳叫做“雷始收声”,作为“秋分”节气一候的“候应”。
蛰虫坏户其一般规律性,每年一到阴历八月中“雷始收声”,各种“蛰虫”,亦就由此季节开始渐渐进入“冬眠”(亦称“冬蛰”),并且在社会生活实践中,有的“蛰虫”,亦就是从“秋分”节气前后开始,损坏各种物件,如米牛虫,毛料衣服会被虫咬等。所以,从古时候开始,社会生活实践中,人们将这种现象,高度归纳概括为“蛰虫坏户”,作为“秋分”节气二候的“候应”,以此示意和提醒人们应该注意防止“蛰虫”损坏各种物件。
水始涸其一般规律性,每年秋季一到“秋分”节气,其降水量,与春季和夏季相比较,降雨量开始渐渐减少。所以,从古时候开始,社会生活实践中,人们将秋季“秋分”节气,出现的这种自然现象的反映,高度归纳叫做“水始涸”。所谓“涸”,则取其水干,或者枯竭之意,列入了“七十二候”,作为“秋分”节气三候的“候应”,名曰为“水始涸”。
宋元时期的学者吴澄在《月令七十二候集解》里,对“秋分”节气与“候应”,做了比较透彻古老认识性的解释,叫做每年一到秋季农历八月阳历9月“白露后十五日,斗柄指酉,为秋分,八月中。一候,雷始收声。鲍氏曰:雷二月阳中发声,八月阴中收声。人地则万物随入也。二候,蛰户坏户。淘瓦之泥日坏,细泥也。按礼注曰:坏益其蛰穴之户,使通明处稍小,至寒芒乃瑾塞之也。三候,水始涸。礼记注曰:水本气之所为,春夏气至,故长,秋冬气返,故涸也。”
5.“寒露”节气与“候应”
——鸿雁来宾·雀入大水为蛤·鞠有黄华
时间正值
·农历九月·
寒露其自然气候的规律性,按照现代科学的认识和解释来说,叫做每年一到农历九月阳历10月8日前后,当太阳到达黄经195°时开始“寒露”。何谓“露”,前面“白露”节气里,已经说过了,这里自然不必重复。而“寒露”和“白露”相比较来说,有轻重之别。所谓有“轻重之别”,宋元时期的学者吴澄对“重者之露”,做了比较符合古老科学认识性的解释,他说每年一到秋季农历“九月节(指‘节气’),露气寒冷,将凝结也。”所以,从古时候开始,在社会生活实践中,人们将对秋季农历九月“露气寒冷”的这种自然现象,高度归纳概括为“寒露”,作为“秋分”后的节气,列入了农业“二十四节气”之一。
鸿雁来宾 自古始,雁,则是属于鸟类中的大型游禽。我国常见的有鸿雁、豆雁、白额雁等。总之,雁亦是属于“知时鸟”,或称为“候鸟”。它对自然气候规律性的变化,特别是对节气规律性变化的反映,比较突出,即表现在它们“热归塞北,寒来江南。”并且古时候,社会生活实践中,人们经过长期的观察,得出了这样认识性的解释,叫做每年一到农历八月仲秋之月先飞回南方的雁,名为“主雁”;将秋季农历九月季秋之月后飞回到南方的雁,称作“宾雁”。据此,所以古时候,社会生活实践中,人们将这种情形,亦列入了“七十二候”,作为“寒露”节气一候的“候应”,归纳叫做“鸿雁来宾”。
雀入大水为蛤 “寒露”节气的这一“候应”,是属于古人有观察错误,不合于科学事实的情况,这里自然就不必说它了。
鞠有黄华所谓“鞠有黄华”,指的就是“菊花”。古时候,社会生活实践中,人们的生活习惯中,其用字为“华”同“花”。从我国历史上来看,植物中的“菊”,春秋战国时,其颜色主要为黄色,故“菊”别名为“黄花”,并且古时社会生活实践中,人们亦比较讲究植物中的“菊”以“黄”为正色,因“黄者,天地之正色也。”(《五杂俎》)
植物中的“菊”,为我国传统观赏的名花之一,它与花中之王“牡丹”一样,在社会生活实践中,亦受到人们的喜爱。所以,自古始,不知有多少诗人因之而产生了诸多名篇佳作;花鸟画家,亦居多喜欢画菊,笔下牛花,真是惟妙惟肖;为了丰富人们生活中一种美的享受,纺织工业将它印在布上;姑娘们喜欢它,亦将它绣在枕头上……。
植物中的“花”,其生长的规律性,一般说来,每年一到阴历三、四月间,春季阳光温暖之时,为百花盛开的季节。然而植物中的“菊”,却与“众花”(或曰“百花”)不同,用古人的认识来说,叫做“独菊华于阴”。所以,其规律性,每年一到深秋农历九月间,“霜降”前“寒露”节气始开花。或者换句话说,因为“菊”在秋季天高气爽、“露气寒冷”,或者叫做在“露结霜重”、群芳尽落的清秋(或曰“深秋”)季节盛开,并且其特征是迎霜挺秀,所以它被列入了“七十二候”,作为“寒露”节气三候的“候应”,归纳概括叫做“鞠有黄华”。
对“寒露”——“鞠有黄华”这一“候应”,学者夏纬瑛在《夏小正经文校释》里,亦提出了这样的认识,这里将其原文转引出来,以供您方便阅读和欣赏研究。
其原文为:“鞠”当读为藉,今字作菊。《礼记·月令》、《吕氏春秋·十二纪》、《淮南·时则训》都曰“鞠有黄华”,此“蘜”是如今田野中生长的野菊,在夏历九月开黄色之花,而非栽培的菊花。九月记“荣鞠”,当有物候关系,或者也是一种有用植物。
宋元时期的学者吴澄对“寒露”节气与“候应”,亦作了古老认识性的解释,他在《月令七十二候集解》里说,每年一到秋季农历九月“秋分后十五日,斗柄指辛,为寒露,九月节,露气寒冷,将凝结也。一候,鸿雁来宾。雁以仲秋先至者为主,季秋后至者为宾。通书作来滨,滨,水际也,亦通。二候,雀人大水为蛤。雀,小鸟也,其类不一,此为黄雀,大水,海也。国语云:雀人大海为蛤,盖寒风严肃,多人海,变之为蛤,此飞物化为潜物也,蛤,蚌属,此小者也。三候,菊有黄花。草木皆华于阳,独菊华于阴,故言有。桃桐之花皆不言色,而独菊言者,其色正应季秋土旺之时也。”
6.“霜降”节气与“候应”
——豺乃祭兽·草木黄落·蛰虫咸俯
霜降其自然规律性,按照现代科学的认识和解释来说,叫做每年一到农历九月阳历10月23日前后,当太阳到达黄经210°时开始“霜降”。密切结合农业生产来说,每年一到此节气,我国黄河流域一般来说,就会出现初霜。我国南方地区,则大多进入秋收秋种的大忙季节。
“霜降”节气,出现的所谓“霜”,就是指空气中水汽因地面或地物表面散发热量(温度在0℃以下)而凝华其上的白色结晶。早春产生的霜叫“晚霜”。有霜时,往往伴有霜冻。霜的出现受局部地区影响很大,虽在同一时间、同一地区内,不一定能普遍见到霜。
其实,人们对“霜”的认识,亦比较早,例如《诗经·豳风·七月》篇里记载:“九月肃霜,十月涤场。”后来,宋元时期的学者吴澄在《月令七十二候集解》里,对“霜”亦做了比较符合科学认识性的解释,他说每年一到秋季农历“九月中,气肃而凝,露结为霜矣。”所以,从古时候开始,社会生活实践中,人们密切结合农业“二十四节气”上的需要,将农历九月出现“霜”的这种自然现象,高度归纳为“霜降”,作为秋季“寒露”后的节气,列入了农业“二十四节气”之一。
豺乃祭兽从古时候开始,社会生活实践中,随着农业生产和生活不断向前发展,农村古老的祭天风俗,亦随之而演变成每年一到春季“雨水”节气时,讲究捉拿“贼鱼”(“獭祭鱼”)进行祭天,以此祈求“天神”保祐春天能风调雨顺,到秋季才会能“五谷丰登”。为了以示庆丰收,每年一到“霜降”节气,生活中,人们讲究猎取豺兽进行祭天,以此答谢“天神”的保韦占,所以,古时候,社会生活实践中,人们将这种生活习俗,亦列入了“七十二候”,则分别作为春季“雨水”和秋季“霜降”节气的“候应”了,归纳叫做“獭祭鱼”和“豺乃祭兽”。
对“豺乃祭兽”这一“候应”,学者夏纬瑛在《夏小正经文校释》里,亦作了认识性的解释。这里将其原文转引出来,以供您方便阅读和欣赏研究。其原文为:纬瑛案:“豺祭兽”与“獭祭鱼”,为一类之事。正月曰“獭祭鱼”,指渔期之至;十月曰“豺祭兽”,示猎季之来。
草木黄落其一般规律性,就是每年一到“霜降”节气,自然气候规律性变化的反映,气温开始渐渐下降转寒转冷,大地上的百草树木,皆被霜打得变黄,并且逐渐脱落。所以,古时社会生活实践中,人们将秋季反映出来的这种自然现象,高度归纳概括为“草木黄落”,即大地上的百草树木,皆渐渐色黄而摇落也。所以,从古时候开始,社会生活实践中,人们将秋季反映出来的这种自然现象,归纳概叫做“草木黄落”,列入了“七十二候”,作为“霜降”节气二候的“候应”了。
蛰虫咸俯 其一般规律性,每年一到农历九月阳历10月“霜降”节气,随着天气渐渐转寒转冷,“蛰虫”亦就开始渐渐处于垂头不食不动“昏睡”的状态。所以,古时社会生活实践中,人们对“蛰虫”的这种现象,作了这样的认识和解释,叫做每年一到秋季农历九月,咸,皆也。指所有的“蛰虫”,俯,垂头也。此时,指每年一到“霜降”节气,寒气肃凛,虫皆垂头而不食矣。所以,从古时候开始,社会生活实践中,人们将“蛰虫”反映出来的这种现象,归纳概括为“蛰虫咸俯”,列入了“七十二候”,作为秋季农历九月“霜降”节气三候的“候应”。
宋元时期的学者吴澄对秋季农历九月“霜降”节气与“候应”,亦作了古老认识性的解释,叫做每年一到秋季农历九月“寒露后十五日,斗柄指戌,为霜降。九月中,气肃而凝,露结为霜矣。周语曰:驷见而殒霜。一候,豺乃祭兽。祭兽,此兽而祭天,根本也,方铺而祭,秋金之义,月令作豺乃祭兽戮禽。二候,草木黄落,色黄而摇落也。三候,蛰虫咸俯。咸,皆也。俯,垂头也。此时寒气肃凛,虫皆垂头而不食矣。”