1．“立秋”节气与“候应”
——凉风至·白露降·寒蝉鸣
时间正值
·农历七月·
立秋其规律性，按照现代科学的认识和解释，每年一到阳历8月8日前后，当太阳到达黄经135°时开始。按照古时候，社会生活实践中，人们的认识和解释，叫做每年一到农历“七月节（气）（阳历八月），立字解见春（立春）。秋，擎也，物于此而擎敛也。”密切结合农业生产来说，其基本情形，我国中部地区早稻收割，后季稻移栽和管理。
凉风至从古时候开始，社会生活实践中，人们不仅归纳总结出一年有“四时”，分为“春、秋、冬、夏。”（《礼记·孔子闲居》）而且亦还认识到一年四季春秋冬夏，其风对自然气候规律性变化的反映，不仅是“小暑”节气一候的“候应”，名曰为“温风至”，而且每年一到农历七月阳历8月“立秋”节气，自然气候规律性变化的反映，亦比较明显，不仅天气渐渐开始凉爽了，而且连风由温变凉了。所以，从古时候开始，社会生活实践中，人们将“立秋”节气一候的“候应”，归纳叫做“凉风至”。
白露降所谓“露”，按照现代科学的认识和解释，为空气中水汽因地面或地物表面散发热量（温度一般在0℃以上）而凝结在其上的水珠。常见于晴朗无风的夜间或清晨。从农业生产上来说，露水，其水量虽不多，但在少雨地区和干旱时节，却有利于植物的生长发育。
按照古时候社会生活实践中人们的认识和解释，叫做每年一到秋季农历八月（仲秋），在“大雨”之后，我国大部分地区，天气开始渐凉，“阴气渐重，露凝而白也。”或者，叫做每年一到仲秋季节，在“大雨之后，清凉风来而天气下降（指气温），茫茫而白者，尚未凝华，故日白露降。”所以，古时候，社会生活实践中，人们将“露”作为“立秋”节气二候的“候应”，归纳叫做“白露降”，列入了“七十二候”。
寒蝉鸣所谓“蝉”，亦称“蜩”，俗名为“知了”。它属于昆虫中的一种，亦名曰为“寒蝉”，或曰“寒蜩”、“寒螀”等。古时候，社会生活实践中，人们对这种昆虫的认识，叫做“曰‘寒螀’，蝉小而青紫者。”（《尔雅》）《礼记·月令》里亦载：“［孟秋之月，即农历七月］凉风至，白露降，寒蝉鸣。”所以，“寒蝉”与“蜩”一样，古时候，就被列人“七十二候”，作为“立秋”节气三候的“候应”，归纳叫做“寒蝉鸣”。
“立秋”节气的三“候应”，《吕氏春秋·十二纪》里，亦记载曰：“凉风至，白露降，寒蝉鸣。”宋元时期的学者吴澄在《月令七十二候集解》里，对“立秋”节气与“候应”，亦做了古老认识性的解释，其规律性，每年一到“大暑后十五日，斗柄指申，为立秋，七月节。秋，擎也，物于此而擎敛也。一候，凉风至。西方凄清之风日凉风，温变而凉，气始肃也。周语曰：火见而清风戒寒，是也。礼记作盲风至。二候，白露降。大雨之后，清凉风来而天气下降，茫茫而白者，尚未凝珠，故日白露降，示秋金之白色也。三候，寒蝉鸣。寒蝉，尔雅日寒螀，蝉小而青紫者，马氏曰：物生于暑者，其声变之矣。”
2．“处暑”节气与“候应”
——鹰乃祭鸟·天地始肃·禾乃登
处署其自然气候规律性的变化，每年一到“立秋”节气后，我国大部分地区，气温开始逐渐下降了。就不像“三伏”那样的天气闷热了。按照古时候社会生活实践中人们的认识和解释来说，叫做每年一到“立秋”节气后，即农历“七月，处，止也，暑气至此而止矣。”按照现代科学的认识和解释来说，叫做其规律性，每年农历七月，阳历8月23日前后，当太阳到达黄经150°时开始“处暑”节气，我国大部分地区，自然气候规律性的变化，其气候气温逐渐下降。所以，古时候，社会生活实践中，人们将“立秋”节气后的这种变化，归纳叫做“处暑”，列入农业“二十四节气”，作为“立秋”后的节气，名曰为“处暑”。
鹰乃祭鸟 “处暑”节气的这个“候应”，这里以《祭鱼祭兽祭鸟与北京天坛、先农坛》为题说一说，是相当有趣的。
祭鱼祭兽祭鸟与北京天坛、先农坛古时，在农村百姓的生活中，有一套讲究的“祭鱼”、“祭兽”、“祭鸟”、祭祀“天神”的生活风俗，即每年一到“雨水”节气，人们讲究捉拿“贼鱼”进行祭祀“天神”，以示祈求“天神”保佑春季风调雨顺，秋季才会有好收成，或者叫做“五谷丰登”，使天下人才能安居乐业生活。而每年一到秋季，为了以示庆丰收，至“霜降”节气，人们讲究猎取“豺兽”进行祭祀“天神”。
在我国农村这种“祭天”的生活风俗形成比较早。宋元时期的学者吴澄在《月令七十二候集解》里，就已经做了比较透彻的解释：“祭鱼，獭一名水狗也，贼鱼者也。祭鱼，取鱼以祭天。”据古籍《月令气候图说》里记载：自后魏始，“祭鱼”、“祭兽”与别的“候应”一样，亦入历“七十二候”，概括叫做“獭祭鱼”和“豺乃祭兽”，分别作为春季“雨水”和秋季“霜降”一候的“候应”。
古时，人们将最先教民耕种之人，祀之此为神，即神农氏，或谓指后稷。如古籍《白虎通·号》里说：“古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民耕作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”所以，每年一到秋季“处暑”节气，人们要捕杀鹰进行祭祀“神农”。但捕杀祭祀“先农神”的鹰，还特别讲究注意“不击有胎禽，故谓之义。”（《月令气候图说》）所以，古时人们将这种“祭鸟”的生活风俗，概括叫做“鹰乃祭鸟”，并被列入“七十二候”，作为秋季“处暑”节气一候的“候应”。
至明永乐年间，封建朝廷大规模修建北京城时，将百姓的精神生活中的祭祀“天神”和“先农神”的生活风俗，与帝王精神生活上的需要密切相配合，所以，在京城的南面“永定门”内大街东西两侧，各修筑一座“天坛”和“先农坛”。尤其是“天坛”，世界著名，它占地约270万平方米，为我国现存古代祭祀性最大的建筑群。
祭祀“先农神”的建筑群——北京“先农坛”，建于明嘉靖年间。现存主要建筑有先农坛、观耕台、神仓、太岁殿、庆成宫等。
天地始肃古时，社会生活实践中，有许多认识，皆受阴阳说的影响。例如，将十位数中的双数，即偶数二、四、六、八、十，名为“阴数”；将单数，即奇数一、三、五、七、九，名为“阳数”，并将“阳数”之极“九”，视为“天数”；因天大地小，故九之“天数”，格外受崇。
“阳数”之极，格外受崇的九之“天数”，古时，它被人们巧妙而又恰到好处、非常有趣的运用到社会实践许多方面。
封建朝廷为了密切配合宣扬“真龙天子”（皇帝）其无上尊严与权威的需要，将皇帝穿的龙袍绣“金龙九”（《大清会典·舆服》）；文武百官朝见皇帝时，要“三跪九叩首”（《日下旧闻考》）。
不仅如此，建造宫城（紫禁城）的建筑大师们，将宫城内的屋宇间数，亦取九的“天数”，修建成为九千九百九十九间。
其他别的许多例子，就不必一一列举了。
按照“阴阳”说的认识和解释，古时社会生活实践中，人们认为“天为阳”，“地为阴”，基于这种认识，北京“天坛”的建筑，其数字上讲究运用“阳数”，特别九的“天数”。“地坛”的建筑，讲究运用“阴数”，其详细情况，这里就从略了。
因受“阴阳”说的影响，古时社会生活实践中，人们的认识和解释，每年一到秋季“处暑”节气，其自然气候，规律性变化的反映，归纳概括为“阴”，或曰“气肃”，即今俗称的“寒气”。用古人的话来说，天气的变化，将会渐渐“气肃而凝，露结为霜矣。”亦就是说因“气肃而凝”，就会使大地上的百草树木，渐渐开始变黄，枯萎脱落。所以，从古时候开始，将“气肃”这种自然现象，列入了“七十二候”，作为“处暑”节气二候的“候应”，归纳叫做“天地始肃”。
禾乃登所谓“禾”，古时社会生活实践中，人们将黍、稷、稻等粮食作物，概括名曰为“禾”；所谓“登”，古时人们将农作物成熟，曰“登”，例如说“五谷丰登”，就是一例，《诗经·豳风·七月》篇里亦云：“十月纳禾稼”（指收拾庄稼，或曰“五谷丰登”亦可）。宋元时期的学者吴澄亦云：“……稻秫苽粱之属皆禾也，成熟日登。”所以，从古时候开始，将这种情形，亦列入了“七十二候”，作为“处暑”节气三候的“候应”，归纳为“禾乃登”。
宋元时期的学者吴澄对秋季农历七月阳历八月“处暑”节气与“候应”，亦作了古老比较透彻认识性的解释，叫做每年一到“立秋后十五日，斗柄指申，为处暑，七月中。处，止也，暑气至此而止矣。一候，鹰乃祭鸟。鹰，义禽也。秋令属金，五行惟金气肃杀，鹰感其气，始捕击诸鸟，然必先祭之。犹人饮食祭先代为之者也。不击有胎之禽，故谓之义。二候，天地始肃。秋者阴之始，故日天地始肃。三候，禾乃登。禾者谷连藁秸之总名。又稻秫苽粱之属皆禾也，成熟日登。”
3．“白露”节气与“候应”
——鸿雁来·玄鸟归·群鸟养羞
时间正值
·农历八月·
白露其规律性，按照现代科学的认识和解释来说，叫做每年一到秋季农历八月，阳历9月8日前后，当太阳到达黄经165。时开始“白露”。那么，何谓“白露”呢？古时候，社会生活实践中，人们的认识和解释，叫做每年一到秋季农历八月阳历9月“处暑”节气后，自然气候规律性变化的反映，其特征为天气开始渐凉，按“阴阳”来说，就是开始“阴气渐重，露凝而白也。”所以，从古时候开始社会生活实践中，人们将这种自然现象，亦列入了农业“二十四节气”，作为秋季农历八月阳历9月“处暑”后的节气，归纳为“白露”。
鸿雁来 自古始，大型游禽，对自然气候规律性变化的反映，特别对节气规律性变化的反映，亦比较明显，即它“热归塞北，寒来江南。”不仅如此，而且古时候，社会生活实践中，人们还有这样的认识和解释，叫做“雁以仲秋先至（指先飞回南方的雁）者为主（雁），季秋后至者为宾（雁）。”所以，从古时候开始，社会生活实践中，人们将“知时鸟”或曰“候鸟”大型游禽雁，归纳为“鸿雁来”，作为秋季农历八月阳历9月“白露”节气一候的“候应”。
玄鸟归古时，社会生活实践中，人们生活习惯将“小燕”或曰“燕子”，命名为“玄鸟”，例如《诗·商颂·玄鸟》里记载：“天命玄鸟，降而生商。”
再例如，唐代时，人们的生活习惯，将从前称的“玄鸟”，称为“燕”了。唐代著名的大诗人白居易，曾以“燕”为题，赋了一首诗，说“梁上有双燕，翩翩雄与雌。衔泥两椽间，一巢生四儿。四儿日夜长，索食声孜孜。青虫不易捕，黄口无饱期。……”
其实，候鸟“燕”，或曰“小燕”，它同大雁一样，自古始，不仅能丰富人们的精神生活，而且“燕”（小燕）同大雁一样，对节气规律性变化的反映，亦比较突出，亦是春来秋去，即每年一到“春分”前后，燕子就会从南方飞到北方来；至秋季“白露”节气，燕子就会开始南迁，飞到南方或曰飞到“南洋”去越冬，而只有少数燕子在我国南方栖息。因为自古始，小燕和大雁一样，对节气规律性变化的反映，亦比较突出，所以亦被列入了“七十二候”，作为秋季农历八月阳历9月“白露”节气二候的“候应”，归纳叫做“玄鸟归”。
群鸟养羞何谓“养羞”，古籍《礼记》里作了认识性的解释，叫做“羞者所美之食。养羞，藏之以备冬月之养也。”《周礼·天官·论》里，亦还有这样的记载：“共王之膳与其荐羞之物”，即指“共王之膳”而进献的美好食物，如珍羞、庶羞等。
古时，社会生活实践中，人们习惯将三人以上者，日为“众”；将三兽以上者，称作“群”，如《毛传》中载：“兽三为群”。所以，自古时候开始，社会生活实践中，人们取其“养羞”之意，说明“群鸟”，亦包括非“候应”鸟在内，每年一到秋季农历八月阳历9月“白露”节气，皆进行“养羞”，故被列入了“七十二候”，作为“白露”节气三候的“候应”，归纳叫做“群鸟养羞”。
然而，学者夏纬瑛对秋季“白露”节气的这一“候应”，却提出有不同的认识和解释，这里有必要将其原文转引出来，以供您方便阅读和欣赏研究。
《夏小正经文校释》里记载：［丹鸟羞白鸟］［群鸟翔］《传》曰：“丹鸟者，谓丹良也。白鸟谓闽蚋也。其谓之鸟何也？重其养者也。有翼者为鸟。羞也者，进也；不尽食也。”
纬瑛案：“丹鸟羞白鸟”一节，与《夏小正》其他经文不类，当有错误。《传》（指夏小正补传）之所释，又更奇离，以致后之说者多方猜测，而都与事实不合，成为解释《夏小正》的一大问题。我以为此节经文当作：“群鸟翔”。
按《传》言“重其养也”，知“丹鸟羞白鸟”之文中，当已脱落一个“养”字，不然《传》中何以言“重其养”？再看《礼记·月令》、《吕氏春秋·十二纪》以及《周书·时训解》俱作“群鸟养羞”，可证经文原有“养”字，而“群鸟养羞”一语，当已接近原来经文。今可从“群鸟养羞”中再探讨其实在经文。
