再例如，营养物质，其“阳气”，在人体或曰人体内，其重要性，在这方面，古人从生活实践中，相当早，就已经归纳总结概括出了这样认识性的宝贵经验，其具体意思就是说：人身的阳气就像天上的太阳一样重要，假如其阳气失去了正常的位次而不能发挥其重要的作用，使人就会减损寿命或夭折，……。古人归纳总结概括出的这种认识，用《黄帝内经·生气通天论》篇第三里的精辟语言来说，叫做：“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。”
春季“发陈”与养生保健
1．四季
今日生活中，人们习惯称一年有“四季”，春、夏、秋、冬；然而，古时候，生活中，人们的习惯，称之为“天有四时，春、秋、冬、夏。”（《礼记·孔子闲居》）不仅如此，而且流传千古著名的《三字经》里，亦作了归纳概括认识性的反映记载，叫做“日春夏，日秋冬，此四时，运不穷。”
因为一年“四季”，尤其是春季，其春光、春阳则格外好，古时候，有的大诗人，就做出了名篇佳作，如描写反映春天的风光景色及春阳好的诗篇，唐著名的大诗人杜甫在《腊日》诗里云：“侵陵雪色还萱草，漏泄春光有柳条。”南宋著名的大诗人陆游在《得季长书追怀南郑幕府》诗里，这样描写春天的风光景色好的，他说：“从戎昔在山南日，强半春光醉里销。”
而描写反映春阳好最早的诗篇——《诗经·豳风·七月》篇：“春日载阳，仓庚鸣。”后来，就逐渐出现了不少描写反映春阳好的名篇佳作。例如：唐朝诗人戴叔伦在《过柳溪道院》诗里云：“溪上谁家掩竹扉，鸟啼浑似借春晖。”北宋著名的大文学家、书画家苏轼（号东坡）在《寒芦港》诗里，这样描写反映春光、春阳好的，他说：“溶溶晴港潺春晖，芦笋生时柳絮飞。”
2．“发陈”与养生
自古始，并且至今，甚至今后，则仍然如此：生活中，谁也离不开自然界规律性变化的反映——春夏秋冬；而春季的三个月，为一年四季的开端，最好的时光；古人从生活实践中，经过不断地摸索归纳、总结，将春季三个月，其规律性变化的反映，高度概括为“发陈”，为什么？因为每年春季这个季节规律性变化的反映，可以说年年基本上如此：春天，的确是属于推陈出新，其生命萌发的季节，例如春季“雨水”节气，三候的“候应”，就名曰为“草木萌动”；不仅如此，而且在这个季节里，非人所为的天地自然，都格外显得富有生气，或曰生机勃勃；大地上的万物，亦格外显得欣欣向荣；所以说，古人将春天，这个季节性的规律性变化的反映，高度归纳概括为“发陈”，可以言：恰到好处，并且亦的确比较符合科学的认识。用古人将春天季节性规律性变化的反映，归纳总结出的精辟语言来说，就是叫做：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。”那么，为什么名曰为“发陈”呢？古书《类经》一卷第四注，作了认识性的解释，指出“发，启也。陈，故也。春阳上升，发育庶物，启故从新，故日发陈。”
那么，春天“发陈”，怎样进行养生保健呢？古人紧密根据当时生活的实际状况：人们平时头发束起，衣服也用带子系紧，密切结合这种实际情形，提出春季人们应该入夜即睡眠，早晨要早些起身，将头发披散开，解开衣带，使其形体（即“身体”）舒缓，可在庭院里，漫步行走，有意识地使其精神愉快，使其胸怀畅开，……有意识地适应春天“发陈”，进行养生保健活动；切忌违逆春天“发陈”的季节性的规律，为什么呢？古人从生活实践中，亦归纳总结概括出这样的认识，叫做：如果违逆了春天“发陈”，便会损伤肝气，到夏季就会发生寒性这类的疾病。
言而总之，上面所说的要适应春天“发陈”的规律性，进行养生保健的这些内容意思，及其精神实质，用《黄帝内经·四气调神大论》篇第三里，归纳总结概括出的精辟语言来说，就是叫做春天需要注意：
夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏季“蕃秀”与养生保健
1．夏季
按照我国民族生活习惯来说，将一年四季的第二季，叫做夏天，或曰夏季，其时间，为阴历四月至六月。
然而，按照科学的认识和解释来说，每年阳历5月6日前后太阳到达黄经45。时开始“立夏”；所以，我国民族生活习惯中，将“立夏”作为夏季三个月时间开始的节气；那么，为何名曰为“立夏”，宋元时期的学者吴澄在《月令七十二候集解》里，作了认识性的解释，叫做“立，建始也……立夏秋冬同。”“夏，假也，物至此时皆假大也。”此时，从农业生产上来说，其农作物，则开始生长渐旺，田间管理日益繁忙；所以，正像农家谚语所说：“立夏三朝遍地锄。”
其实，夏季与春季相比较，有不同的地方，就是表现在不仅是有六个节气——立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑；十八个“候应”——蝼蝈鸣、蚯蚓出、壬瓜生、苦菜秀、蘼草死、麦秋至、螳螂生、□始鸣、反舌无声、鹿角解、蜩始鸣、半夏生、温风至、蟋蟀居壁、鹰始挚、腐草为萤、土润溽暑、大雨时行；而且夏季还有杂节气，即生活中，人们所说的夏天有“三伏”，并且其特征是：天特别热。
2．“蕃秀”与养生
可以说生活中，谁也离不开自然界规律性变化的反映——春夏秋冬；而一年的第二季——夏天，古人从生活实践中，经过不断地摸索、归纳、总结，将夏季的三个月，其规律性变化的反映，高度概括名曰为“蕃秀”，为什么？因为每年夏季，这个季节性规律性变化的反映，可以说年年基本上如此：夏天的确是属于自然界万物繁茂而秀美的季节；并且此时，其天地反映出来的特征是：天气下降，地气上腾，天地之气相交，使其大地上的植物开花结实，其长势亦渐渐旺盛；所以说，古人将夏天，这个季节性的规律性变化的反映，高度归纳概括名曰为“蕃秀”，可以说：恰到好处，并且亦的确比较符合科学的认识。用古人将夏天季节性规律性变化反映，归纳总结概括出的精辟语言来说，就是叫做：“夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实。”那么，为什么名曰为“蕃秀”呢？对此，唐医学家王冰作了这样认识性的解释：“蕃，茂也，盛也。秀，华也，美也。”
那么，夏天“蕃秀”，怎样进行养生保健呢？古人从生活实践中，经过不断地摸索、归纳、总结，概括出这样一些认识：因为夏季，白昼时间长，而黑夜时间短，根据夏季的这一突出特征，不仅是提出夜间要注意睡眠好，清晨要早起身，而且还需要注意：不要厌恶长日；尤其是需要有意识地注意保持其精神愉快，要适应夏天“蕃秀”的规律性，注意进行养生；尤其是需要注意不要违逆了夏天“蕃秀”的规律；为什么？古人指出：如果违逆了夏天“蕃秀”的规律，就会损伤心脏，到了秋天就会比较容易发生疟疾这种疾病，并且亦还会影响冬天发生疾病。
总而言之，上面所说的要适应夏天“蕃秀”的规律性，进行养生保健的这些内容意思，及其精神实质，用《黄帝内经·四气调神大论》篇第二里，归纳总结概括出的精辟语言来说，就是叫做夏天需要注意：
夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痃疟，奉收者少，冬至重病。
秋季“容平”与养生保健
1．秋季
一年四季中的秋季，或曰秋天，其时间，为阴历七月至九月。
按照科学的认识和解释来说，每年阳历8月8日前后太阳到达黄经135。时开始“立秋”；所以，我国民族生活习惯中，将“立秋”作为秋季三个月时间开始的节气；那么，为何名曰为“立秋”，宋元时期的学者吴澄在《月令七十二候集解》里，做了比较透彻认识性的解释：“七月节［指‘立秋’节气］，立字解见春（立春）。秋擎也，物于此而擎敛也。”从我国的情况来看，每年一到此时，我国中部地区早稻收割，后季稻移栽和管理。
秋季的三个月的时间里，同春夏两季一样，亦有六个节气和十八个“候应”；六个节气，就是：立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降；十八个“候应”，为：凉风至、白露降、寒蝉鸣、鹰乃祭鸟、天地始肃、禾乃登、鸿雁来、玄鸟归、群鸟养羞、雷始收声、蛰虫坏户、水始涸、鸿雁来宾、雀人大水为蛤、鞠有黄华、豺乃祭兽、草木黄落、蛰虫咸俯。
然而，秋季三个月时间里的六个节气，其中特别是“秋分”这个节气，值得这里说一说。按照科学的认识和解释来说，每年阳历9月23日前后太阳到达黄经180°（秋分点）开始为“秋分”。对此节气的突出特征，古籍《春秋繁露·阴阳出入上下篇》里，做了比较透彻而又相当符合科学认识性的解释，指出：“秋分者，阴阳半也，故昼夜均而寒暑平。”此日同春季中的“春分”节气一样，阳光几乎直射赤道，昼夜几乎等长；不仅如此，从我国的情况来看，每年只有“春分”和“秋分”这两天，其太阳才是从正东方升起，正西方落下，其他时间，都是偏移的；因为“秋分”后，其阳光直射位置更向南移，北半球昼短夜长；而“春分”后，其阳光直射位置更向北移，北半球昼长夜短。
2．“容平”与养生
可以说，自古始，并且至今，则仍然如此：生活中，谁也离不开自然界规律性变化的反映——春、夏、秋、冬。古人从生活实践中，经过不断地摸索、归纳、总结，将秋季的三个月，其季节性规律变化的反映，高度概括名曰为“容平”，为什么？因为每年秋季，其这个季节性规律性变化的反映，可以说年年基本上如此：秋天，的确是属于自然界——其非人所为的自然景象，集中主要表现在：其万物成熟而平定收敛，此时，天高风急，地气清；而所谓“容平”，唐医学家王冰作了这样认识性的解释：“容，受盛之意。平，丰收之意，收获物装满容器，是谓平。”再例如，《汉书》食贷志载：“进业日登，再登日平，三登日泰平。”可见，平取丰收之意；因为秋天是万物成熟收获的季节，并且年年如此，所以将秋季的三个月，归纳概括名曰“容平”，亦比较合适。用古人将秋天季节性规律性变化的反映，归纳总结概括出的精辟语言来说，就是叫做：“秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明。”
那么，秋天“容平”，怎样进行养生保健呢？古人从生活实践中，经过不断地摸索、归纳、总结、概括出了这样的一些认识：因为秋季，其季节性规律性变化的反映，突出的特征是：天高风急，地面的景象清肃，为了适应秋季规律性变化的特征，生活中，人们就应该十分注意：应早睡早起，可以言：与六种家畜中的鸡活动的时间相仿；为什么？因为只有这样，才能保持其神志或曰其精神的安宁，这样就减缓非人所为的秋季肃气对人体的影响；只有这样适应秋季“容平”的规律，才能保持肺气的清肃功能；如果违逆了秋季“容平”的规律，就会伤及肺脏，到了冬天，就会发生飧泄病。
言而总之，上面所说的要适应秋天“容平”的规律性，进行养生保健的内容意思，及其精神实质，用《黄帝内经·四气调神大论》篇第二里，归纳总结概括出的精辟语言来说，就是叫做秋天需要注意：
早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬季“闭藏”与养生保健
1．冬季
按照我国的历法，将一年三百六十五天，分为“四季”——春、夏、秋、冬；而冬季，为一年“四季”最后的一季，其时间为阴历十月至十二月。
然而，按照科学的认识和解释来说，每年阳历11月7日前后太阳到达黄经225°时开始“立冬”；所以，我国民族生活习惯，将“立冬”作为冬季开始的节气。对此节气的突出特征，宋元时期的学者吴澄在《月令七十二候集解》里，做了比较透彻认识性的解释：“十月节［指‘立冬’节气］，立字解见前（立春）。冬，终也，万物收藏也。”从我国的情况来看，此时，一般说来，黄河中下游地区开始逐渐结冰。我国各地开始冬季农田水利基本建设及农事活动。
冬季的三个月的时间里，同春、夏、秋三季一样，亦有六个节气和十八个“候应”；其六个节气，就是立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒；其十八个“候应”，就是水始冰、地始冻、雉入大水为蜃、虹藏不见、天气上升、闭塞成冬、鹖□不鸣、虎始交、荔挺出、蚯蚓结、糜角解、水泉动、雁北乡、鹊始巢、雉鸲、鸡乳、征鸟厉疾、水泽腹坚。
然而，冬季的三个月的时间里，同夏季的三个月的时间里一样，亦有杂节气，即生活中，人们所说的冬天有“三九”，并且是天特别冷。
2．“闭藏”与养生
