不论过去，还是现在或将来皆如此：生活中，仍然是谁也离不开自然界规律性变化的反映——春、夏、秋、冬。古人从生活实践中，经过不断地摸索、归纳、总结，将冬季的三个月，其季节性规律性变化的反映，高度概括名曰为“闭藏”，为什么？因为每年冬季，其这个季节性规律性变化的反映，可以说年年基本上如此：冬天，的确是自然界的生机潜伏，万物进入蛰藏的季节；此季节，突出的特征，主要集中表现在：渐渐水寒成冰，冻得大地龟裂；而所谓“闭藏”，主要是指生机潜伏，阳气内藏；而人亦应相适应，生活中应该十分注意：早睡晚起，待到日光照耀时起床较好，不要轻易地扰动阳气，妄事操劳，……要躲避寒冷，求取温暖，……如果违逆了冬季“闭藏”的规律，就会损伤肾脏，并且一到春天还会发生痿厥之疾。所谓“痿厥”按照中医科学的认识和解释来说，主要是指：手足软弱无力称为痿，逆冷称为厥。
总之，上面所说的冬季“闭藏”与养生的内容意思，及其精神实质，用《黄帝内经·四气调神大论》篇第二里，归纳总结概括出的精辟语言来说，就是叫做生活中，人们应该注意：
早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
天地日月，春夏秋冬，每一日，身体皆与阴阳密切相关。
1．天地日月，春夏秋冬，每一日，身体皆与阴阳密切相关
生活中，可以说谁也离不开自然界中的“天地日月”；而“天地日月”，按照阴阳说的认识和解释来说，天地日月，亦有阴阳之别：天属阳，地属阴，日属阳，月属阴；用《黄帝内经·阴阳离合论》篇第六里，归纳、总结、概括出的精辟语言来说，就是叫做：“黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成为一岁，人亦应之。”
其实，不仅是自然界中的“天地日月”有阴阳的区别，而且自然界规律性变化的反映——春、夏、秋、冬，亦有阴阳的分别：春夏属阳，秋冬属阴；今日生活中，人们习惯称作为一年有“四季”，而古时生活中，人们习惯称之为一年“天有四时，春秋冬夏。”（《礼记·孔子闲居》）而阴阳之气，随着季节性的变化而变化着，所以，古时生活中，人们说有“四时阴阳”；不仅如此，而且还进一步指出，说“四时阴阳”，是万物生命的根本；因此，人们讲究养生保健，需要十分注意：要春、夏养阳，秋、冬养阴；用《黄帝内经·四气调神大论》篇第二里，归纳总结概括出的精辟语言来说，就是叫做：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。”
然而，不仅是自然界中的“天地日月”和自然界规律性变化的反映——春、夏、秋、冬，皆有阴阳的区别；而且就一日其昼夜来说，亦有阴阳之别：白昼属阳，而黑夜属阴；但是，就白昼、黑夜细区分的话，按照古人的认识和解释来说，叫做：平旦到中午，为阳中阳；中午到黄昏，则属阳中之阴；黑夜，总的说来属阴；但又细分为：合夜至鸡鸣，为阴中之阴；而所谓“合夜至鸡鸣”，其“合夜”，指日落之后，黑夜到来临之时，直至鸡鸣丑时，为阴中之阴；鸡鸣到平旦，是指半夜鸡鸣丑时至清晨，这段时间，属阴中之阳。
白昼和黑夜的阴阳之说，其内容意思，用《黄帝内经·全匮真言论》篇第四里，归纳总结概括出的精辟语言来说，就是叫做：“故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也。日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也。合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也。鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之。”
2．天地阴阳合，大地万物生
大地阴阳合，或曰天覆地载，万物生；但是，用阴阳说的认识和解释来说，叫做：未生出地面时，称之为阴处，又称作为阴中之阴；如果是已经生长出地面，就成为阴中之阳。
然而，其万物生长的过程中，阳和阴，则各有不同的作用：春、夏属阳，因为春天阳光温暖，因为夏季阳光炎热，所以才会使其万物生长茂盛；秋、冬属阴，因为秋天清凉，因为冬天寒冷，所以才会使万物成熟收藏，或闭藏因子冬气的寒冷。
天地阴阳合，或曰天覆地载，其万物生，阴中有阳，阴中有阴；这些内容意思，及其精神实质，用《黄帝内经·阴阳离合论》篇第六里，归纳总结概括出的精辟语言来说，叫做：“天覆地载，万物生，未出地者，命日阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命日阴中之阳。阳予之正，阴为之主，故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。”
3．天供给人以“五气”，地供给人以“五味”
用《黄帝内经·六节脏象论》篇第九里，归纳总结概括出的精辟语言来说，就是叫做：“天食人以五气，地食人以五味。”
所谓“天食人以五气”，古人的这种说法，其内容就是指非人所为自然界中的天供给人们所必需的气——空气而言；为什么呢？因为生活中，不论谁都离不开空气，人要呼吸新鲜的空气，才能生存；古人说的“五气”，只不过是作个比喻，如心肝脾肺肾，“五脏”，亦离不开自然界的空气，所以说天供给人以“五气”；实际上，人体或曰人体内所需要的气，除了营养物质——阴阳之气而外，亦离不开呼吸自然界中的空气，并且空气随着季节性的变化而变化，而人实际上亦应之，如风、暑、湿、燥、寒等；显然，亦可称之为“五气”；并且一年四季，生活中，人们谁也离不开。所以，古人云：“五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。”其内容意思说，五气由鼻吸入，贮藏于心肺，其气上升，使面部五色明润，声音洪亮。当然，这种结果；是由人体或曰人体内，所需要的营养物质——其阴阳之气与呼吸的空气相结合的一种必然的反映，或曰其表现。
所谓“地食人以五味”，古人的这种说法，其内容就是指：非人所为的天供给人所需要的一切的营养物质来养身，使人才会有健康，使人才会延年益寿，健康幸福的生活，为什么这样说呢？
说起人体所需要的一切营养物质，的确是很复杂的，按照现代科学的认识和解释来说，例如人需要有热量、蛋白质、脂肪、碳水化合物、无机盐，而无机盐里，则又区分有钙、磷、碘、镁、钠及氯、钾、铜，等等；而维生素，则又区分有维生素A、维生素D、维生素E、维生素K、维生素B1、维生素B2、维生素B6、维生素B12、维生素C，等等。
然而，按照中医科学的认识和解释来说，人体所需要的一切营养物质，尽管是极其繁多复杂，但其来源，皆来于大地上的万物，即皆来源日常生活中，人们食用的“主食”和“副食”；所谓“主食”，就是指人们食用的各种各样的粮食，或曰“五谷杂粮”；所谓“副食”，就是指生活中，人们食用的各种肉类（亦包括水产鱼在内）、菜蔬、水果、禽蛋，等等。
然而，“主食”和“副食”，尽管其食物繁多复杂，但皆离不开“五味”——酸、甜、苦、辣、咸，这是属于生活中，人们比较普遍的一种习惯说法；若用东汉著名的经学家郑玄的语言来说，就是叫做“五味，酸、苦、辛、咸、甘也。”
日常生活中，人们食用的“主食”也好，“副食”也好，皆未离开大地所生；而大地所生的“主食”和“副食”，则又没有离开“五味”，所以，古人给高度归纳概括名曰为“地食人以五味”，即指非人所为的地能供给人以“五味”。
4．人体亦有阴阳之别
人体按照阴阳说和中医科学的认识和解释来说，亦有阴阳的区别，为什么呢？因为就人体阴阳来说，其人的外部属阳，其内部属阴；但就其身体的部位来分阴阳，则背为阳，腹为阴；然而，人体内的脏腑来分阴阳，则“五脏”——心、肝、脾、肺、肾属阴；而“六腑”——胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦皆属阳；不仅如此，而且古人还指出：冬病在阴，夏病在阳；春病在阴，秋病在阳；因为古时生活中，人们比较重视使用针刺等疗法；所以提出：都要根据疾病的部位来施用针刺和砭石的疗法。
然而不仅如此，而且还提出了这样的认识，叫做：背为阳，阳中之阳为心，阳中之阴为肺；腹为阴，阴中之阴为肾；阴中之阳为肝；阴中至阴为脾。
总而言之，人与非人所为自然界的阴阳是相应的。
按照阴阳说和中医科学的认识和解释人体或曰人体内，有阴阳的区别，其这些内容意思，及其精神实质，用《黄帝内经·金匮真言论》篇第四里，归纳总结概括出的精辟语言来说，就是叫做：“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳，肝、心、脾、肺、肾五脏皆为阴，胆、胃、‘大肠、小肠、膀胱、三焦六腑皆为阳。所以欲知阴中之阴、阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也。背为阳，阳中之阴，肺也。腹为阴，阴中之阴，肾也。腹为阴，阴中之阳，肝也。腹为阴，阴中至阴，脾也。此皆阴阳、表里、内外、雌雄相输应也，故以应天之阴阳也。”
节气与养生保健
1．阳历、阴历与节气问题
阳历亦称公历，为什么？因为是属于伞球——世界上，大多数国家通用的历法，即我国民族生活习惯所称的“阳历”，其最突出的特征是：以地球绕太阳运行来计算年月日的。
阴历亦称农历，其最突出的特征是：以月球绕地球运行来计算年月日的。
那么，阳历、阴历与“二十四节气”，究竟怎样相结合应用的呢？归纳概括起来，叫做：以太阳的运行与“二十四节气”密切相结合，来计算节气：当太阳每运行十五度为一个节气，其时间计十五日左右，每月有两个节气；但月份稍有不足，节气亦稍有盈余，怎么办呢？将两个节气盈余约余一日弱，积三年余一个月强，因此，三年内必有一闰，约十九年七个闰月，在不断调整中，亦就使农业“二十四节气”与月份就比较相一致了。
上面所说的关于阳历、阴历与节气问题的内容意思在《黄帝内经·六节脏象论》篇第九里，归纳总结概括出的精辟语言来说，就是叫做：
天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始。表正于中，推余于终，而天度毕矣。
然而，不仅如此，而且节气与生活中，人们讲究养生保健，其关系亦很密切。
2．节气与养生保健
生活中，人人皆离不开自然界规律性变化的反映——春、夏、秋、冬；而季节性的反映——春、夏、秋、冬，我国又有独创的农业“二十四节气”，从节气的角度上来说，与生活中人们讲究养生保健的关系，亦是非常密切的，这里举上一个例子，就能说明问题。并且亦可以言：在这方面，古人从生活实践中，相当早就已经归纳总结概括出了认识性宝贵的生活经验，其具体内容意思，按照中医科学的认识和解释来说，就是叫做：
病发于夏至日以前的为温病或者名曰为“病温”亦可。对此《黄帝内经·热论》篇第三十一里，归纳总结概括出的精辟语言来说，就是叫做：“凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温”，其内容意思说，凡是伤于寒邪而成为温热病的，病发于夏至日以前的为病温，即为温病。
那么，何为温病呢？显然，这里需要说一说，有利于生活中，人们讲究养生保健时，进行参考。
温病或曰“病温”亦可。是属于中医科学为感受温热之邪所引起的急性热病的总称。古代统属于“伤寒”。对于“伤寒”，据《难经·五十八难》里有这样的归纳概括，指出：“伤寒有五：有中风，有伤寒，有湿温，有热病，有温病。”
然而，随着社会不断向前发展，后世人们对这种疾病的认识，认为它所包括的种类，亦比较广泛，如风温、温疫、温毒、春温、湿温、暑风、暑温、秋燥、冬温、温疟等。其中亦包括肠伤寒、大叶性肺炎、乙型脑炎、疟疾、流行性腮腺炎、头面丹毒等病。温病的特点是：发病较急，一般热象偏盛，容易化燥伤阴。
其治疗，归纳概括说来，可根据不同病因、病情，主要用辛凉解表、清热解毒、清气凉血、清利湿热、滋阴清热等法。
病发于夏至以后的为暑病或者名曰为“病暑”亦可。为什么名曰为“病暑”，或者叫做“暑病”呢？因为每年“夏至”节气后，为“小暑”和“大暑”两个节气；并且这两个节气，为夏季最炎热的时期，不仅如此，而且每年“夏至”节气后，尤其是在“大暑”节气期间，则还有一个杂节气，叫做“数伏”，为夏季特别炎热的时候，由于这些因素，所以将病发于夏至以后的名曰为“暑病”，或曰“病暑”。
对于病发于夏至以后的为暑病。或曰为“病暑”，在《黄帝内经·热论》篇第三十一里，亦作了反映性记载，其精辟的语言，就是叫做：“凡病伤寒而成温者，……后夏至日者为病暑，暑当与汗皆出，勿止。”其内容意思说，凡是伤于寒邪而成为温热病的，……病发于夏至日以后的为病暑。暑病汗出，可使暑热从汗散泄，所以暑病汗出，不要制止。
然而，这里既然涉及暑病，按照中医科学的认识和解释来说，实际上就是指其“热证”，所以这里，就非常有必要将其“热证”说一说，有利于人们讲究养生保健时，进行参考。
热证按照中医科学的认识和解释来说，所谓“热证”，主要指人体感受温邪、暑气或寒邪化热而引起的热性症候。如身热汗多、面赤烦躁、口渴喜冷饮、神昏谵语、便秘或泄泻热臭、小便短赤、舌红苔黄燥及脉洪、大、滑、数等。
