这些事例表明，“团体自我”的眼光可能是狭隘、偏颇、可笑的。
其三，“民族自我”指的是，每一民族内的个人都用本民族的眼光来观察、理解和判定其他民族和整个世界。
这里举一个案例。
解放军上将熊光楷说，“韬光养晦，有所作为”是******20世纪的重要外交战略思想，美国政府在2003—2009 年有六个年度的《中国军力报告》中，都把“韬光养晦，有所作为”翻译为“hide our capabilities and bide our time”，意思就是“掩盖自己的能力，等待时机东山再起”。
此后，国外还有一些英文书籍或文章进一步翻译成“隐藏能力、假装弱小”或者“隐藏真实的目的”“隐藏野心、收起爪子”等，其潜台词无外乎说“韬光养晦”是中国在特定的内外形势下所采取的一种权宜之计，是在“隐藏自己的真实意图”“等待时机成熟再出手”。
《现代汉语词典》对“韬光养晦”的解释是“比喻隐藏才能，不使外露”。
熊光楷认为，“‘韬光养晦’的核心意义就是不要锋芒毕露，特别是自己有才能的时候更不要太张扬自己的才能，保持低姿态，这个是中国人做人的传统”。中国一直奉行“韬光养晦”的外交战略，由于英文翻译失当已经导致了一些负面的外交影响。
再举一个案例。
史瑞秋来自纽约州；寄宿在中国家庭，是个善良又带点古道热肠的女生。有一天她很生气地对老师说：“我很喜欢我的中国家长，但是可真受不了他们虐待女儿！这个周六，可怜的妹妹上午去学钢琴，下午又去上作文课和数学课。晚上做作业时偷偷到我房间，刚打开电视要看卡通，就被妈妈发现，又打又骂，爸爸也在旁边吼。他们太过分了！妹妹才9 岁，我当时真想拦住他们，在美国我都可以打电话报警了！”
听完史瑞秋的愤慨陈词，老师庆幸这个“侠女”当时没挺身而出帮妹妹打架，要不然，估计这个妹妹会立刻倒戈和父母站在一起反击这个“放肆”的美国客人。老师反问瑞秋：“这件事你觉得过分，我也是。可你知道妹妹父母这样做在中国违法吗？”瑞秋回答“不”。“好，”老师还不放过她，“那么，它违反中国父母和子女的关系的情理吗？”瑞秋的回答也是“不”，但她还想争论，“不管怎样，家长还是不该把自己的想法强加给孩子，而该给孩子一定的自由”。老师说：“我同意，我也不会这样对待我的孩子。但作为一个客人和文化学习者，你觉得你有权把你的想法强加给你的中国家长吗？”
这个案例说明，即使在当今时代，民族之间的沟通和理解，也还存在价值观念方面的障碍。
美国“侠女”连用三个感叹句，声色俱厉地仗义执言，中国教师连用三个反问句，平心静气地循循善诱，从表达的内容到表达的形式，都打上了各自民族文化的印记。
其四，“人类自我”指的是，人类对待其他生物，总是站在人类自身立场上进行观察、思考和决策。
当前，保护动物，善待动物已不是陌生的话题。我们已建立了熊猫生活保护区，也禁止捕食青蛙。可是，当老虎服服帖帖在舞台上表演，当兔子小鸡成为孩子们的玩物，当牛和马在田间地头劳作，当用于实验的小动物为科学献身的时候，人类真正考虑过动物和人在生命意义上的平等吗？受到保护的啄木鸟是“益鸟”，称甲鱼富有营养，称虎豹为“凶猛”，豺狼为“凶残”，其实，它们都是生物圈中不可或缺的一环。如果换一个角度，其评价可能有天渊之别。比如，在羚羊眼里，人类比狼还凶恶；在甲鱼看来，人类是第一天敌。在豺狼看来，人类没有认识到它是Good Animal（良兽），是生态的清道夫，维护了地球上的生态平衡。没有它，老弱病残的动物会太多，以致疾病流行；没有它，吃草的动物会太多，以致动植物不均衡。
人类的虚伪和偏见，动物的无助和委屈，三组排比句表现得酣畅透彻。语言流畅，说理辩证，观点鲜明严正。
以上谈的是“自我视角”的弊。即局限于“自我视角”，会使视野狭窄，成为创意思维的羁绊。因此，要力求突破“自我”，这就要发挥主体的视角转换功能，学会从“他人”角度观察和思考事物，以开放的心态接纳客观世界。
2．非我视角
非我视角就是摆脱“自我”的狭小天地，走出“围城”，站在“城”外，对事物进行观察和思考，这样，就有可能得出不同的结论，发现新意。
唐朝诗人捷星写了一首七绝《移家别湖上亭》：
好是春风湖上亭，柳条藤蔓系离情。
黄莺久住浑相识，欲别频啼四五声。
这首诗作于搬家时，抒写对故居一草一木依恋难舍的深厚感情。
亭边柳条、藤蔓轻盈招展，仿佛是伸出无数多情的手臂牵扯我的衣襟，不让我离去。这情景真叫人愁牵恨惹，不胜留恋。住了这么久，亭边柳树枝头的黄莺，也跟我是老相识了。在这即将分离的时刻，黄莺别情依依，鸣声悠悠，动人心弦，使人久久难以平静……
作者不是直接写我对故居的依恋，而是物我易位，用拟人的手法，写柳条、藤蔓、黄莺无限痴情，对我难分难舍，语言天真，诗趣盎然。
教师在课堂教学时经常要问：“你们听懂了吗？”旨在了解学生对知识的掌握情况。如果教师这样问：“我讲清楚了吗？”含义就不同了，暗含着教师对自己讲课情况的反思。
“你们听明白了吗”责任在学生，“我讲清楚了吗”责任在教师。一句“我讲清楚了吗”，增进了师生之间的情感，缩短了师生之间的距离，加深了师生之间的理解和沟通，还可以提高学生对学习的兴趣，增强对学习的自信心。一句之差，却差出了不同的教学理念和教学效果。
2011年5月重庆市提出了城市新口号：“重庆，非去不可”，这不仅是旅游的广告语，也是城市营销的主题语。重庆师大罗滋柏教授说，它表达了重庆的特色，有悬念，能引起好奇心，还有潜台词。比如，有非看不可的景点，非泡不可的温泉，非吃不可的火锅。“非去不可”这四个字还把重庆人天生的自信、豪迈、霸气、耿直的性情表现得饱满痛快。更巧妙的是，“非去不可”采用的是非我视角。让我们比较一下“非来不可”与“非去不可”。“非来不可”站在自我立场上，有一点强迫的意味，感觉不舒服，容易引起反感。而“非去不可”可理解成第三方的声音，可以是一个外地人想去重庆的心声，也可以是一个外地人到过重庆之后的脱口而出的评价，通常不会让人反感。
“非我视角”在人际沟通上，往往出奇制胜。一个新闻系的毕业生正急于寻找工作。一天，他到某报社对总编说：“你们需要一个编辑吗？”“不需要！”“那么记者呢？”“不需要！”“那么排版工人、校对呢？”“我们现在什么空缺也没有了。”“那么，你们一定需要这个东西。”说着，他从公文包中拿出一块精致的小牌子，上面写着“额满，暂不雇佣”。总编看了看牌子，微笑着说：“如果你愿意，可以到我们广告部工作。”
这个大学生通过自己制作的牌子，机智地从求职者的视角转换到用人者的视角，给总编留下了美好的“第一印象”，为自己赢得了工作。
“非我视角”是打破“自我视角”的结果。“非我视角”亦包括四个层次：非个人自我，非团体自我，非民族自我，非人类自我。
其一，只有破除个人自我视角，换位思考，才能理解别人的观点和行为同样具有某种合理性。
《左传》载，有个地方官叫子罕，为官清廉。有一天，有个人执意要把自己的宝玉献给子罕，子罕不要。献玉人说：“玉石工匠都认为这是宝玉，所以才敢献给你。”子罕郑重地回答说：“我把不贪当做宝，你把玉石当做宝，如果你把它给了我，咱俩都失去了自己的宝，不如咱俩都保有自己的宝。”
子罕语言简明，逻辑推理令人折服，他用委婉的语言打破献玉人的“自我视角”，从而让献玉人理解自己辞玉的做法。“子罕辞玉”遂成千古佳话。
1993年，南非著名新闻摄影家卡特为了真实再现战乱中的乡村景象，赶到一个叫伊阿德的村庄。他发现了一个瘦弱的黑人小女孩。因为饥饿，小女孩已经无力行走。卡特在一棵大树旁选好角度准备拍照。这时，空中飞来一只鹰，凶狠阴险地觊觎着孩子，仿佛随时要扑上去撕裂她。卡特连忙按动快门，拍下了这幕令人揪心的场景。
一年后，这张照片获得当年的普利策新闻摄影奖。当卡特登上领奖台时，他的耳边却响起了人们严厉的质问：那个小女孩呢？面对可怜的她，你怎能置之不理？于是，艺术的荣誉感瞬间被内心的愧疚击得粉碎。卡特重新来到伊阿德村，在当地遍寻女孩未果，便在那棵大树下自杀了，年仅33岁。
我们可以欣赏自然，欣赏艺术，欣赏情感，唯独不能欣赏别人的苦难。在苦难面前，我们应该破除自我，应该拥有起码的怜悯之心。
以《罗马假日》一举成名的奥黛丽·赫本凭借清新、可爱的形象受到全球影迷的一致爱戴，并被人称为是“优雅的同义词，天使的化身”。她曾向那些希望拥有美丽的人提出以下建议：
如果你想红唇诱人，请说善意的话；
如果你想明眸善睐，请看别人的优点；
如果你想身材苗条，请与人分享食物；
如果你想秀发飘飘，请让孩子每天用手指梳理一次；
如果你想仪态优雅，走路时要时刻想着：
你不是一个人，有一群朋友在关心着你。
五个排比句，优雅的语言，一如赫本优雅的举止。赫本的美，正在于她超越“自我”，尊重他人，善待他人，关心他人。
红遍了大江南北的“上海清口”周立波，面对观众口口声声说：
你们一定要像容忍你们领导一样容忍我的无知。我的意思并不代表领导就一定无知，但无知的基本都是领导。这句话是不对的！领导怎么可能无知呢？领导这叫大智若愚！
但表演前，周立波总不忘“滑头”地加上一句，为自己“开脱”，“以上所有观点，仅代表周立波扮演的周立波的观点，与周立波本人无关”。
在此，能说、敢说、会说的周立波巧妙地将“自我视我角”转化为“非我视角”。
视角的巧妙转换，也见于“集美家具”广告。
“集美家具”曾在北京电视台做过广告，其广告语经过了三次改变。
广告是由多次扮演皇帝的张铁林做的。
第一次的广告语是：“买家具，选建材，到集美。集美，朕信得过！”那个“朕”字，喊得脆响！
第二次的广告语是：“买家具，选建材，到集美。集美，我信得过。”
后来，该广告再度变化，“我”字不用了，直接说成：“买家具，选建材，到集美。集美，信得过！”
应当说，该广告前后两次的“改版”与“瘦身”非常恰当、得体，堪称经典。其中最值得称道的就是广告语由“朕信得过”到“信得过”的变化。
“朕信得过”让人觉得高高在上，有厌恶感；“我信得过”只代表个人，不代表所有人都信得过；而“信得过”这个省略了主语的句子，它的主语可以是“我”，也可以是“你”，还可以是其他所有人。这就等于向世人宣称：“集美家具”不仅“我”信得过，而且“你”也信得过，天下所有的消费者都信得过！
在某些场合，在某些时候，破除“自我视角”，未尝不符合自身的利益。且看短文《心灵的选择》：
有个登山者，在山中遇到暴风雪，因而迷了路，这场暴风雪是他始料未及的，他的御寒装备不足，他明白如果不尽快找到避寒处，就非冻死不可。他走啊走啊，不敢停歇下来，但即便如此，他的四肢还是被冻得麻木了。他抬着越来越沉重的双腿，非常绝望。就在这个时候，他的脚踢到了一个硬邦邦的东西，低头仔细看看，居然是一个人。原来这不幸的人已经快冻僵了，倒在地上，不能动弹。登山者停了下来，发现自己正面临着一个困难的抉择：是继续赶路拯救自己，还是留下来设法拯救这个生命垂危的陌路人？短短一瞬间，他就下定了决心：只见他毅然地在那个垂危者身边跪下，甩掉手套，开始按摩他的双手双腿。没过多久，那人的血脉就流通了，而登山者在助人的过程中也不期然暖透了自己的双手乃至身心。最后，这两个人互相搀扶着，终于走出了风雪肆虐的大山……
“生存还是死亡，这是个问题。”莎士比亚如是说。那个登山者在生死抉择时，经过心灵翻江倒海的思量后，决定救那个风雪冻僵的人。这一选择，令人赞赏。
其实，救人也是自救。正是登山者在拯救他人的同时，无意中也拯救了自己，当我们把视角从自我转移到他人时，往往是双赢，是携手走向成功。
其二，只有破除团体自我视角，换位思考，才能充分理解另一个团体的人们的观点和行为也具有合理性。教师应体谅学生的抱怨，学生也应理解教师的苦衷；医生应体谅病人的烦躁，病人也应体谅医生的繁忙；如此等等。当然，人文关怀、人际沟通交流更是教师和医生不可推卸的责任和义务。
特级教师李镇西说：“‘不是槌的打击，乃是水的载歌载舞，使鹅卵石臻于完美。’（泰戈尔）在教育上，教师和学生是互为水，也互为鹅卵石的。不过，我们更多的时候只是看到了教师的教育艺术之水让学生日臻完美，而没有意识到来自学生心灵的泉水也在洗涤、滋润着我们的心灵，让我们的人格，让我们的教育，让我们的事业也日臻完美。”
我们经常在医院看到这样一幕，焦虑的母亲按住又哭又闹的病孩，而站在一旁的护士说：“你的儿子又哭又闹，叫我怎么注射呀？”
