上德不德章第三十八
上仁為之，而無以為。
義云：小惠未孚者，《春秋》莊十年，魯人曹劌對魯公之語也。是歲正月，公敗齊師于長勺。將戰，曹劌請見。其鄉人曰：肉食者謀之，又何問焉。劌曰：肉食者鄙，未能遠謀，乃入見。問何以戰，公曰：衣食所安，弗敢專也，必以分人。對曰：小惠未遍，民弗從也。公曰：犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。對曰：小惠未孚，神弗福也。公曰：小大之獄，雖不能察，必以情。對曰：忠之屬也，可以一戰。戰則請從，公與之乘，戰于長勺。公將鼓之，劌曰：未可。齊人三鼓，劌曰：可矣。齊師敗績，公將馳之，劌曰：未可。下視其轍，登軾而望之，曰：可矣，遂逐齊師。既克，公問其故，對曰：夫戰，勇氣也，一鼓作氣，再鼓衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。夫大難測，懼有伏焉，吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。
上禮為之。
疏：曲為之防。義云：制禮以防民曲也。
故失道而後德。
義云：《春秋》昭二十六年，晏子對齊景公曰：禮之為國，為國與天地并，君令臣恭，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣恭而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，謂之善物也。公曰：善哉，寡人而今而後聞此禮之上也。對曰：先王所稟於天地，以為其民也，是以先王上也。則理世之道，禮為急矣。
昔之得一章第三十九
侯王得一以為天下正。
義云：《春秋》曰：今之王，古之帝也。昔堯舜之前，皆稱為帝，舜授於禹，禹以謙讓，自云德不及帝，故去帝稱王。亦云禹沒禪位於益，禹之子啟居于箕山。啟賢，故諸侯去益而朝啟。禹雖有禪益之名，而天下之人皆歸於啟。啟以德不及五帝，乃自稱王。自是之後，皆以王為號。至秦併天下，吞滅諸侯，獨為一統，乃上採三皇，下兼五帝，通為皇帝之號焉。今之王爵，居五等之上，漢法非劉氏不王，非功臣不侯，自是相承，以天子之眾子為王，嫡為太子。自周有天下，王之子為王子，之孫為王孫。國朝定法，以皇帝之孫姪為郡王，承嗣者為嗣王，異姓有功者封王，或錫以美號，或封郡王，然皆無列土之位矣。
天無以清。
義云：晋惠帝元康年中，人君德衰，天示灾變，天裂數丈，殷然有聲，是失冲和之道也。自此西晋版蕩，惠帝、哀帝皆罹其咎。
地無以寧。
義云：《史記》云：周幽王二年辛酉，西周三川皆震，岐山崩。春秋二百四十二年，地震有五。又有梁山崩、沙鹿崩、石言算妖異。洎秦漢已降，不可勝紀，大則淪陷城邑，小則摧圯廬舍也。
神無以靈。
義云：《春秋》僖主十二年七月，神降于莘，號公享之。周惠王河內史過曰：是何故也？對曰：國之將興，明神降之，鑒其德也。將亡，神亦降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有得神以亡。虞夏商周，皆有之。虢多凉德，其將亡乎。後號國遂滅。昔河神為虐，娶女于人，西門豹投巫於河，其害遂息。
谷無以盈。
義云：老君曰：伊雒而夏亡，河竭而商亡，周幽王辛酉川竭山崩，周亡之徵也。亡不過十年，數之紀也。數及於十，紀猶極也。十一年庚申，西周為犬戎所滅，平王東遷是也。
侯王無以貴高。
義云：侯則晋靈公夷皋、宋昭公杵臼、齊懿公商人、陳靈公平國是也。王則夏之太康、殷之武乙、周之幽厲、漢之桓靈是也。
疏：天生萬物，惟人為靈。義云：《書囗太誓》篇文也。
故貴以賤為本。
疏：民惟邦本，《詩》云：愷悌君子。義云：《尚書囗五子之歌》也。愷悌者，《詩囗大雅囗洞酌》篇之詞也。
是以侯王自謂孤寡不穀。
疏：孤與二三臣悼心失圖。
義曰：孤與二三臣者，《春秋》昭七年二月楚子成章華之臺，願與諸侯落之。宮室始成，祭之為落也。太宰蒍音委啟疆曰：臣能得魯侯。薳音委啟疆來召公，辭曰：昔先君成公命我大夫嬰齊曰：吾不忘先君之好，將使衡父照臨楚國，鎮撫其社稷，以輯寧爾民。嬰齊受命于蜀，盟，盟在成二年。奉承以來，弗敢失殞，而致諸宗桃。自我先君恭王引領北望，日月以冀，傳序相授，于今四王矣，謂恭、康、郟敖、靈王也。嘉惠未至，唯襄公之辱臨我喪。孤與二三臣悼心失圖，社稷之不遑，况能懷思君德。今君若步玉趾，辱見寡君，寵靈楚國，以信蜀之役，致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望。其先君鬼神實嘉賴之，豈惟寡君。君若不來，使臣請問行期，寡君將承贄帛而見于蜀，以請先君之貺。公將往，夢襄公祖。梓慎曰：公不果行。襄公之適楚也，夢周公祖而行。今襄公實祖，君其不行。子服惠伯曰：行。先君未嘗適楚，故周公祖以導之。襄公適楚矣，而祖以導君。不行何之？三月，公如楚。鄭伯勞于師之梁。孟僖子為介，不能相義，及楚，不能答郊勞。四月，享公于新臺，使長鬣者相，好以大屈之弓。既而悔之，蒍啟疆聞之，見公。公語之，拜賀。公曰：何賀？對曰？齊與晋越欲此久矣，寡君無適與也，而傳諸君。君其備禦三鄰，慎守寶矣，敢不賀乎。公懼，乃及之。此言楚靈無信，所以不終也。九月，公自至楚，孟僖子病不能相禮，乃講學，苟能禮者從之，遂令南宮敬叔已下學禮於孔子。孔子與敬叔適周，問禮於老子焉。
疏：稱寡人者，即先君以寡人為賢之例是也。義云：如上經第三十三知人者智所解，更不重錄。
疏：稱不穀者，即不穀惡其無誠德之例是也。義云：《春秋》十一年，秦晋為成，將會于令狐，晋侯先至，秦伯不肯涉河。晋厲公、秦桓公也。秦伯次于王城，使大夫史顆盟晋侯于河東。晋郄犖盟秦伯于河西。范文子曰：是盟也何益？齊盟所以質音致信也，會所以信之始也，始之不從，其可質乎。秦伯歸而背晋。成十三年四月戊午，晋侯使呂相絕秦，時秦桓公既與晉厲公為令狐之盟，而又召狄與楚，欲導之以伐晋。諸侯是以睦賓于晋。呂相語秦伯曰：楚人惡君二三其德，亦來告我曰：秦背令狐之盟，而來求盟于我，昭告皇天上帝、秦三公、楚三王曰：余雖與晋出入，余惟利是親，不穀惡其無誠德，是以宣之以懲不一。諸侯備聞此言，斯是用痛心疾首，暱就寡人。寡人率以聽命，唯好是求。君若惠顧諸侯，而賜之盟，寡人承寧諸侯以退。君若不施大惠，寡人不佞，不能以諸侯退矣，敢盡布之執事，俾執事實圖之。晋樂書、士燮、韓厥、趙旃將四軍，郗毅御戎，樂鍼為右。五月丁亥，晋侯以諸侯之師及秦師戰于麻隧，秦師敗績，獲秦成羌及不更汝父，此言秦伯背盟，秦曲晋直，有所敗也。
上士聞道章第四十一
進道若退。
義云：李意期乞食于人寰，陰長生受辱于都市，侯道華寓迹于傭保，皇甫獺示疾于丘林，聲子佯狂，壺公韜晦，皆卑躬損志，乃翥景冲真也。
廣德若不足。
疏：良賈者。○義云：《史記》云：孔子與南宮敬叔適周問禮於老子，老子曰：子之所言，其人骨已朽矣，獨其言在爾。吾聞之良賈之深藏若虛，君子之盛德容貌若愚，去子之驕氣與多慾，態色與淫志，皆無益于子之身。吾所以告子者，若是也。
大方無隅。
疏：磨而涅而者。○義云：《論語囗陽貨》篇也。
大器晚成。
義云：備物之用曰器者，《春秋》定九年夏，陽虎歸寶玉，夏后民之璜，封父之繁弱大弓。書之曰得器用也。凡獲器用曰得，得用曰獲，故器者備物之用也。
故物或損之而益。
疏：《書》云：滿招損者。○義云：《尚書囗大禹模》之辭也。
強梁者不得其死。
疏：嚴仙人。○義云：蜀郡嚴遵字君平，常於成都市以卜筮之道濳化於人，人有不正之問，必以陰陽之理制而止之，日閱百錢而閉肆下簾，作《道德經指歸》十四卷。
天下之至柔章第四十三
不言之教。
疏：九流百氏。○義云：九流者，漢書云：道家流者，使人精神專一，動合無形，贍足萬物，其為術也，因陰陽之大順，與時遷徙，應物變化，本清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術也。儒家流者，蓋出司徒之官，助人君明教化，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最高，此其所長也，或失精微而僻，又隨時抑揚，違離道本，苟以譁眾取容，後進僻儒之息。名家流者，蓋出於春宮，名位不同，禮亦異數。子曰：必也正名乎，此其所長也。及徼為之，則苟鈎鈲析辭而已。為君者慎器與名，故曰惟名與器，不可以假人。縱橫流者，蓋出於行人之官。
子曰：使於四方，不能專對。又曰：使乎使乎，言當權事制宜，受命不受辭，此其所長也。邪而為之，財尚詐而棄其信矣。雜家流者，蓋出於議官，合儒墨，兼名法，此其所長也。盪而為之，則羨無歸心矣。農家流者，蓋出於農官，播五穀以足衣足食，洪範八政其一曰食，此其所長也。鄙者為之，欲使君子并耕矣。小說家流者，蓋出於牌官。稗，小米也，王者欲知風俗，立牌官采街譚巷議之說。子曰：雖小道必有可觀，政遠恐泥，此亦蒭蕘狂夫之義也。墨家流者，出於清廟之宇，茅屋采椽，兼受選士，敬者為推也。陰陽家流者，出於天官五行之說，使人多拘忌也。兵家流者，出於司馬之官，所以威不軌而昭文德，兼弱攻昧，以遏亂略，以靖四國，此其威也。百氏者，六經正史之外，自為述作，自周以來，立理著書，凡百餘人，皆稱曰子。子者男子之通稱也，不敢侔於六經，皆目之曰子，為論為記為書，或以姓氏立稱，或以因時表號，則有鬻常子、曾子、晏子、孟子、管子、孫卿子、魯連子、列子、莊子、庚桑子、王孫子、尹文子、公孫尼子、呂氏春秋、鄧析音昔子、鬼谷子之例是也。
名與身章第四十四
名與身孰親。
義云：伯夷死於仁，聶政死於義，尾生死於信，荊軻死於勇，龍逢死於諫，伍員死於忠，介推死於怒，是皆名顯身歿，形骨飄零，披面剖心，火焚水溺，齒劍抉眼，自取滅亡。
甚愛必大廢，多藏必厚亡。
疏：劍玉賈害，譬諸懷璧，詩禮發冢，衹為含珠。○義云：劍玉者，《春秋》桓十年虞公之弟虞叔有玉，虞公求之，弗與，既而悔之，曰：周諺有之，匹夫無罪，懷璧之罪，吾焉用此，其以賈害也。乃獻之。又求其寶劍，叔曰：是無厭也。無厭，將及我，恐將殺我也。遂伐虞公，虞公出奔洪池。詩禮發冢者，《莊子》外篇之辭也。
大成若缺章第四十五
躁勝寒，靜勝熱。
義云：《天元經》云：立夏之後，日行于地北，入地少，故夜短而晝長，為熱。立秋之後，日行于地南，入地多，故夜長而晝短，為凉。日行去極，遠近不同，有暄凉寒暑之異，是則寒暑躁靜，陽氣之所運也。若夫用道之君，無為致理，政靜而物泰，國安而人康，四表來王，五兵不用，清虛凝寂，澄默恬和，奸詐不敢侵，強梁不敢暴，烽燧不起，鼙柝不驚，海內晏如，此靜而勝矣。及其化之至，則謳歌洽，敬讓興，九旋雍和，四門穆穆，制禮作樂，舉賢用能，梯航屬望而來庭，書軌順規而稟化，八表麏至，群方駿奔，天地感通，人神交暢，熙熙然一變於道。內絕窺窬之孽，外無伺隙之鄰，歌之、味之，舞之蹈之，此靜理無為之所致也。若其君以躁弁，臣以詐欺，動搖甲兵，振耀威福，強師百萬，北登單于之臺，旌旗千里，東涉浿滇遼之岸，老弱被勞役，婦女助轉輸，四海沸騰，六合搔擾，及其人之弊也，戶口减耗，生靈轉移，野絕人烟，晝聞鬼哭，此躁勝之所致也。
天下有道章第四十六
義曰：夫聖人之御宇也，負斧扆而南面。前巫後史，卜筮瞽侑，列於左右，無為而守至正也。三公在朝，三老在學，百辟奉職，修文德以懷遠，敷道化以育人，使俗洽和平，家興禮讓，來琛賮於四塞，息征戍於三邊倒載干戈，休牛歸馬，然後樂耕褥糞田疇，多稼如雲，餘糧栖畝，茍或違此，則怨敵交侵，戎馬載馳，甲兵復用，此無道之所為也。
天下有道，卻走馬以糞。
義曰：古人有言曰：君猶舟也，人猶水也。人非君不理，舟非水不行。舟水相須，不可暫失，故理國之本，養人為先。有道之君，守在四夷，外無兵寇，戈循不用，鋒鏑不施，卻甲為於三邊，闢田疇於四野，深耕淺種，家給國肥，食為人天，務之大務也。《禮記》云：人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀，故聖人作則必以天地為本，陰陽為端，四時為柄，日星為紀，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜，故人情者聖王之田也。情田無為，幾於道矣。
天下無道，戎馬生於郊。
義曰：理國不以道，則開拓邊土，侵伐戎夷，封域不寧，征役無已，或貪蒟醬起番禺之役，好名馬起大宛之師，骨壅窮荒，血塗草莽，營魄流飄於異域，戎車淪滯於遠郊，綿歲月以長征，及瓜時而不反，轉輸莫息，杼軸甚空，人怨國亡，禍非天與，所宜深戒也。豈若宇內不擾，諸侯咸賓，君民協和，上下相保，使壯士無所施其力，辯士無所衒其詞武士無所銳其鋒，智士無所申其策，鑄劍戟以為犁鋤，貨佩刀而市耕犢，無為無役，以全永圖。
罪莫大於可欲。
義云：《春秋》曰：僖二十年，宋襄公欲合諸侯，魯大夫臧文仲聞之曰：以欲從人則可，以人從欲鮮濟。言屈己欲從眾善也。明年，宋公為鹿上之盟，宋公子目夷曰：小國争盟，幸而後敗。是年秋，楚人執宋公，遂伐宋，此言以人從欲，乖其道也。
咎莫大於欲得。
義云：《老君悔過經》云：初犯為罪，亦名為過。過言誤也。犯過一千八十為禍，禍重於罪矣。犯千二百六十過為咎，咎又重於禍矣。
不出戶章第四十七
不為而成。
疏：凝神端扆。○義云：凝，靜也。端，莊肅也。扆，龍屏也，謂倚也，形若屏風，畫為斧文，於明堂之中牖間而設之。昔周公輔成王於明堂以朝諸侯，負斧扆南面而立，以正君臣之位。
為學日益章第四十八
為學日益。
義云：學者，覺也，悟也，言以先王之道開導情性，使覺悟也。幼則昏迷而不悟，未可以學，長則捍格而難入，不可以教。學有三時，一就人身中為時者，十三歲之後，可以習業也，故《學記》云：發然而後禁，則捍格而不勝，時過而後學，則勤苦而難成。二就年中為時者，《內則》云：人之養子，六年教之，數一到十，十至百千萬也，與方名，東西南北也。七年男女不同席，不共食。八年出入門戶，及即席飲食，必後於長者，教之讓也。九年教之數日，朔望與
甲乙到壬癸，六甲也。十年出就外傅，居宿於外，學書計。十有三年，學舞勺誦詩，背文而讀曰誦也。十五年成童舞象，學射御。先舞籥，籥似笛，執而文舞也。後舞象，武舞也。二十四而冠，始學禮。三十有室，理男事，學無方。四十而仕，出謀發慮。五十服冠政是也。三就日中為時者，言隨時節氣，受業易入。《王制》曰：春夏習詩雅言，春夏是陽，陽體清，詩樂是聲，聲以輕清故也。秋冬習書禮，秋冬是陰，陰體重，書禮是事，事以重濁故也。以輕清之時，習輕清之業，以重濁之時，習重濁之事，故其氣相感，皆易入也。
出生人死章第五十
動之死地十有三。
義曰：人之稟生，有三業十惡。三業者，一身，二心，三口業也。十惡者，身業有三惡，一殺生，二偷盜，三邪淫。心業亦有三惡，一貪欲，二嗔怒，三愚痴。口業有四，一兩舌，二惡口，一二妄言，四綺語。此三業十惡，合為十有三矣。制則生，縱則死矣，此十惡中各有四緣，皆為煩惱根。何者？殺生罪中有四種緣，一實是眾生，二起眾生想，三有欲殺心，四令斷他命。偷盜罪中亦有四緣，一實是他物，二起他物想，三有欲盜心，四使移本處。邪淫罪中亦有四緣，一實是邪境，二起邪境想，三發邪淫心，四身受染樂事。兩舌罪中亦有四緣，一是所聞人，二起前人想，三起離間情，四發分構語。惡口罪中亦有四緣，一是所罵人，二起前人想，三起惡罵心，四發惡罵語。妄言罪中亦有四緣，一是所欺人，二起前人想，三有欺妄心，四成虛違說。綺語罪中亦有四緣，一是所詐人，二起前人想，三發綺語心，四吐非義語。凡此十惡業，計五十三條。
陸行不遇兕虎。
義曰：瀟水、湘水出九嶷、零陵，其地有犀兕焉。昔晋人郭文，字文舉，栖於餘杭大滌山，與虎同處，每出城市虎必隨之。人或問之曰：先生有道乎，何摯獸之馴擾若是也？文舉曰：人無害獸之心，獸無傷人之意，亦何術也。
虎無所措其爪。
義云：《神仙傳》：劉剛，字伯鸞，與妻樊夫人俱得神仙之道，剛為上虞令，游四明山，遇虎，虎見剛俯伏不敢起，以語夫人，夫人徑往，以繩繫虎而歸，如家犬焉，蓋道德所攝也。
天下有始章第五十二
見小曰明。
疏：憂悔吝者，《易囗繫辭》也。
使我介然章第五十三
帶利劍。
義云：武備者，《春秋》定十年夏，與齊景公會于夾谷，孔子攝行相事，曰：臣聞有文事者，必有武備，有武備者，必有文備。諸侯出疆，必具官從，請具左右司馬。定公從之。會所為壇位，土階三等，以遇禮相見，揖讓而登，獻酬已畢，齊使萊人以兵鼓譟劫定公，孔子歷階而進，不盡一等，以公退，曰：士兵之。吾兩君為好，而裔夷之俘敢以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好，於神為不祥，於德於為愆義，於人為失禮，君必不然。齊侯心怍，麾而避之。有頃，齊侯奏宮中之樂，倡優侏儒戲於公前，孔子趨進，歷階而上，不盡一等，曰：匹夫而熒侮諸侯者，罪應誅，請有司速加法焉。於是斬侏儒手足異處。齊侯懼，有慚色。既盟諸侯，歸責其群臣曰：魯以君子之道輔其君，而子獨以夷狄之道教寡人，使寡人得罪於魯君，乃歸所侵魯鄆、讙、龜陰之田，此文事武備也。
善建者不拔章第五十四
善建者不拔。
疏：使儀刑作孚。○義云：《詩囗大雅》曰：儀刑文王，萬邦作孚。孚，信也。文王以道垂化，萬邦歸信也。
修之家。
疏：《易》曰：積善之家。○義云：《易》坤卦文言也。
修之天下。
義云：天子味道耽玄，敬天順地，凝心玄默，端己無為，書軌大同，梯航入貢，四夷款附，萬國來王，道無不被，其德周普矣。廟堂者，天子政事之所也。德施普者，《易》乾卦象曰：見龍在田，德施普也。
以天下觀天下。
義云：君不修則桀紂是也。生人塗炭，寰海叛離，骨肉仇讎，肝腦塗地，雖有謀臣武士，不能用也。雖有金城湯池，不能守也。以萬乘之貴，希匹夫之生，不可得也。君修之則堯舜是也，四海之內，比屋可封，慈惠浹於殊庭，正朔頒於萬寓，雖有水旱之灾，年不害也。雖有征伐之師，人不怨也。
