第七，中华文明的传统形态，从精神领域这一角度讲，是一种重趣味、礼仪等心性因素，而不重域别、出生地等形貌因素的文明。故从回族境外先民踏上中国土地的最初时起，就将趋同中国趣味、合乎中国礼仪、归于中国文明，有一个中国心（华心）作为自己社会行为的价值取向。唐时大食国人李彦升就是外来蕃客归于中华“文明之化”的一个典型。宋时西域人马依泽，蒙元时布哈拉人赛典赤·赡思丁，明时麦加人马德鲁丁、马沙亦黑、马哈麻父子等，为什么一来到中国，就那样成熟、那样内行、那样不像个刚到中国的人。奥妙不在别处，就在于中华文明有这种不分领域的精神。故中华文明以非常大度的胸怀接受了佛教、伊斯兰教及基督教等宗教，少数民族的服装、音乐、舞蹈、杂技，及其科学技术成果，从而大大丰富了中华文明的内容。
第八，中华文明的丰硕成果，不仅孕育和滋养了回族的形成，而且为回族文明的提升提供了丰厚的借鉴、参考和营养。明清之际由回族开明学者所进行的、旨在使在中国传播的伊斯兰教学说化的系统文化建设工程，之所以能从经学、哲学、伦理学、宗教学、民族学等诸多方面将回族提升到同汉族同等的文明水平上，是与中华文明成果多方面的作用分不开的。从一定意义上说，没有丰富的中华文明思想成果的渗入，就没有明清之际硕果累累的回族文化建设。而没有这种系统的文化建设，回族就很难说已站在了中华文明较高的水平上。
第九，中华文明从19世纪40年代起以后的100多年里，处在一个很不利的环境中。文明进步的速度渐渐落后于西方国家。在此期间各族人民为振兴中华文明进行了不屈不挠的共同斗争。共同的斗争使中华民族包括回回民族充分认识到每个民族的命运都是与整个中华民族的命运息息相关的；每个民族文明的命运也与整个中华文明的命运息息相关。在这种整个中华民族的觉悟中，回族的觉悟是相当突出的。这是由于回族在一般中华民族所受到的压迫和遭遇之外，还有反动封建统治所实施的民族压迫和民族歧视；在一般的中华文明停滞落后之外，还有因遭到镇压歧视经济状况加速恶化、民族力量加速衰弱、文化水平加速低落所造成的对自己文明十分不利的环境。所以回族更渴望尽快改变这种不利环境，更懂得中华各民族力量凝聚的重要性。从这个意义上说，回族在这100多年中，也有很大的发展和进步。
第十，中华文明在近50年的曲折发展进程，从正反两个方面为包括回族在内的中华各民族提供了无穷的智慧。在这无穷智慧中核心的一项智慧就是使各个民族都懂得了增强中华民族的凝聚力的重要性。这是确保我们国家统一和各族人民生存条件不断改善的内在动力，也是保证各民族文明振兴和提升的基本前提。说一千道一万，没有这一条，无论中华文明还是中华各民族的文明就都失去了灵魂。
三、中华文明构成中的回族文明
上面所涉及中华文明对回族形成发展的影响，实际上也就是在叙述回族文明如何在中华文明的大氛围中逐步生成。但仅限于动态、过程的角度。以下再从静态、结果的角度，围绕回族文明与中华文明的关系，作补充叙述。
中华文明，从历史过程来说，系古今100多个民族的共同创造；从现实状况来说，乃是今日中华56个民族共同创造的财富。这些民族，无论古今、大小、人口多少，按民族平等的原则，其所创造的文明都是共同的中华文明的组成部分。过去在一些人心目中的只承认汉族是文明民族，认为只有汉族文明才能代表中华文明的观念，是不符合有5000年悠久历史的中华文明的实际情况的。汉族文明与其他民族的文明一样，都是中华文明的组成部分。
回族是否是一个民族，或由于认识的不足，或由于政治上的有意歪曲，在20世纪50年代以前还有人持否定态度。至于回族是否是一个文明民族，承认不承认回族有自己的文明，这种文明是不是中华文明的一部分等，现在还没有见国内有系统的研究。其实“承认每个人类群体，每个社会都有自己的文明”，只不过“这种文明的悠久程度不一，丰富程度也不一”，早已是一个国际公认的“文明的人种生态观念”（《法国大拉罗斯百科全书》1961年版）。
（一）回族文明是中华文明发展至唐宋元明清时期萌生出来的一支
它在中华文明的各族分支中是较年轻的。它基本上是中华民族和中华文化第四次大融合时期（宋元明清时期）的产物，具有那个时期的状态特征，既具有高水平的起点，也背负有较沉重的传统包袱。形象一些说，就是在中华文明中，回族文明是一支既年轻又成熟的文明。当然这是就封建文明这种中华文明状态而言的。
（二）回族文明是中世纪世界的两大文明——中华文明与伊斯兰文明交流结合的结果
交流结合，必然是有留有弃、有增有减、有继承有创新。伊斯兰文明的信仰、生活方式基本留下了，这种文明原型具有的政教合一制度等则由于不适合中国广大地区的情况而被改变了。而中华文明，其基本稳定的广大地域，基本统一的国家政权，基本相同的政治经济军事制度，长期占统治地位的意识形态等，则构成了以和平方式在中国内地传播的伊斯兰文明所无法冲破的外壳。伊斯兰文明在这些领域只能是在大同中巧妙地嵌进一些伊斯兰文明小异。而只是在信仰和生活方式这些难以划一的领域，才为异域文明的传播提供了一定的空间，尽管这种空间在明清这段时日里还是愈来愈小，甚至在一些地方回族只能是把某一项习俗作为最后防线坚决固守。这样一来，两者的实际结合面就往往被环境氛围挤压得大大小于两者的可能结合面。因而一旦中华文明进入一种新的状态，环境氛围有所改变时，这种结合面的自动或人为调整就是必然的了。
（三）回族文明是中华文明整体的一个部分
中华文明是一个有机整体，而不是各个民族文明的简单相加。这是中华文明构成的一个最重要特征。所谓有机整体，就是这个整体虽然也可以从不同角度区分为若干部分，但这些部分并不能离开整体单独存在。不但部分离不开整体，就是各个部分之间也要协调动作，也是互相离不开。一方受损，另外各方多少也会受到影响。回族文明就是这个有机整体的一个有机部分。
而回族文明与伊斯兰文明之间，则不具有这种性质的关系。伊斯兰文明只是回族文明的一个基本要素。只有回族文明中的伊斯兰部分才在理论上是整体的伊斯兰文明的一部分。况且这个部分与整体之间并没有有机联系。因为伊斯兰文明的各个民族分支之间，并不存在构成有机整体的基础。
（四）回族文明是中华文明中一个很有特色的部分
特色之一是它是中华文明构成中与多支伊斯兰文明（阿拉伯伊斯兰文明、波斯伊斯兰文明、印度伊斯兰文明、中亚伊斯兰文明）有亲缘关系的一部分。这样它就既与汉族等民族的文明有所区别，又与维吾尔等信仰伊斯兰教的民族有了一些不同。特色之二是它在中华文明各民族分支中，和汉族一样，具有明显的多地方特点和上层下层的区别。回族上层文明大体遵循的是“文明以健，中正而应，君子正也”，“文明以止，人文也”的思想，故发展起来的是适应占统治地位的、以政治伦理和人文精神为中心的文明格式，更靠近汉族上层文明。回族下层文明则是以固守伊斯兰教的基本信仰和基本生活方式为中心来构筑自己的文明格式，故与汉族下层文明有着明显区别。
四、中华文明振兴和提升中的回族
首先说明，“振兴”在这里指将过去文明中现在仍能起积极作用的部分激活；“提升”在这里指使文明从较低状态升华为较高状态。中华文明经过100多年的不利环境和近50年的曲折发展后，现在终于进入了一个全面振兴和提升的新时期。在这个新时期，回族应怎么办，应具备怎样一种心态，如何重新定位，确定一些什么样的努力目标，进行哪些方面的改革，采取哪些可行的步骤手段，当务之急又是什么等，都是大家关心的问题。笔者在没有深入调查研究前，无意对这些轻率发表意见。只想根据以上分析，作几点大线条的引申。
（一）回族责任重大
在全国广大地区，回族都是当地文明振兴和提升中的一支不可忽视的力量。笔者因搜集碑文，到达不少地方。像河南孟县的桑坡，沁阳的水南关，山东济宁的顺河回民区，定陶县的中沙海，山西长治的回民一条街，安徽阜南的焦坡等地，其繁荣、建设、卫生、生气勃勃的景象，都生动地证明这样认为并非主观臆断。至于在西北地区，回族更是主力军之一，回族文明的形象，很大程度上反映着西北文明的形象。从一定意义上说，看中华文明的振兴和提升，主要不是看东南沿海，而是看相对落后的西北地区。因而放在回族肩上的责任就格外重大。回族能否完成这一责任，不仅关系自己，也关系全国；不仅关系回族今天的声誉、荣誉，也关系回族能否将先辈热心贡献中华文明的优良传统继承下来，发扬光大，再一次用事实证明回族是一个对祖国有责任心和奉献精神的文明民族。
（二）回族优势明显
回族重农而不轻商、重义而不轻利、重人而不轻物、重公而不轻私、重实而不轻虚的文明特征，使他在中华文明的振兴和提升中不必像有的民族那样难以转变观念，难以转型。有的回族朋友说回族人生就的善于经商，本来世世代代都在“海”上，无所谓下海不下海。当然回族经济也有一个跟上时代、转变传统经营方式的问题。但那已是另一个层次上的问题。此外，回族希望早日改变贫穷落后现状的愿望，面对贫穷就会挨打，贫穷就会受欺负的挑战，会激励回族人格外奋发图强，接受挑战，顽强应战。过去不少贫穷的回族村镇，现在开始富裕起来，就是落后会奋发、奋发能图强的最好例证。
（三）回族困难突出
回族在清中叶之前，并不是大多居住在落后地区。回族所居地区大多较汉族等民族更加贫穷是清朝后期的民族宗教政策造成的。这种状况虽然近50年有了一定的改变，但离根本转变还相距较远。这为回族在今天振兴自己的文明为中华文明作贡献，造成了极大困难。由于经济相对落后，政治环境又很不利，族内一些人士又错误地将坚持信仰与学习读书对立起来，故造成了民国年间有人形容的那样，回民至清末已是贫、弱、愚（金吉堂《中国回教史研究》）。近50年来，尽管国家和回族做了大量努力，回族普通学校现状仍落后于汉族等民族。教育仍然落后已成了回族振兴和提升自己文明为中华文明再作贡献的最大障碍。在当前，回族除与汉族等民族一样在学习西方文明成果的同时也受到西方一些不文明现象的影响外，还较已往频繁得多的加强了与东方伊斯兰世界的交流。这当然有利于回族与伊斯兰世界的互相沟通，正面意义是不能否认的。但同时也不可避免地引进境外的一些显然不利于在中国传播的思潮，从而在回族内部造成一些不必要的认识不一致，为回族集中精力、认准方向投入两个文明建设又增加了困难。正像一位回族朋友来信描述的“当代条件下如何看待文化的传承与发扬，有的人主张或照搬哈桑·班纳兄弟会的思想和工作方法；有的采取一种进攻的方式；有的畏缩不前；有的持观望；有的说安宁就是教门等等”。至于有的教派之间不必要的对立，也影响回族一心一意搞文明建设。
（四）回族大有希望
根据之一是国家经济发展的重心已开始部分向中西部倾斜，以后还会进一步加大对中西部地区的支持力度，使之逐步成为21世纪国家经济增长的一个重要地区；根据之二是外国客商也会随着中国的进一步开放，转变传统观念，投身于中国中西部市场。今年在乌鲁木齐召开的第七次洽谈会就说明了这点；根据之三是发展民族教育，改变回族教育落后的局面，已经成为回族上下的共识；根据之四是走伊斯兰教与社会主义社会相适应之路，已被回族上下认同为包括回族在内的中国穆斯林必须要走的一条路。这就保证了境外伊斯兰教对我国回族的影响不至于出现负面影响大于或等于正面影响的情况，也不至于出现回族受制于教这种违背文明进程的情况。从而使回族可以根据国家和民族的根本利益，自动地、理智地处理自己的宗教问题，以适应文明进步的要求。
最后，要附带说一下，回族能否为中华文明再作重大贡献，并不是回族单方面的事，需要国家、其他民族和回族各有关方面的很好配合和协调。配合和协调有许多工作要做。但笔者认为目前最重要的一项工作就是各方面要彻底摒弃极端思维而代之以协调思维。因为在我们今天的制度下，国家与民族之间，以及各民族互相之间，并没有根本的利害冲突。有不同意见、不同看法应用接触、交流、对话、协商等成熟文明的手段解决。让我们携起手来，为中华文明的振兴和提升，为人类文明的共同进步努力。
