关于先进者的成长。
过犹不及。
大臣的标准。
只习不学的恶果。
治国平天下。
11.1
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
词汇——
先进：先行，先学习。
野人：指不曾做官、没有爵禄的人，泛指平民百姓。
后进：后来学习。
君子：有位者，指拥有世袭爵位的卿大夫子弟。
成长与感悟——
先学礼乐而后为政者是未曾有爵禄的一般人，先有官位而后学礼乐的是享有爵禄的贵族子弟。如果要孔子选用，他会选用先学礼乐的人。
有为方可有位，习礼乐是有位的通道。
有位就要有为，习礼乐是有为的路径。
古用人之法皆令先习礼乐，然后出仕。
链接——
顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。（《礼记·王制》）
11.2
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
词汇——
陈、蔡：陈国、蔡国。
成长与感悟——
历经患难，是“先进”成长的必修课。
链接——
厄于陈蔡：楚昭王聘请孔子到楚国去帮助治理国家，孔子便去拜见楚昭王，接受礼聘，途中经过陈、蔡两国。
陈、蔡两国的大夫聚在一起商讨说：“孔子是一代圣贤，他所批评指责的，的确都是各诸侯国存在的弊病。如果他被楚国任用，那么我们陈、蔡两国就危险了。”于是他们就派兵去阻拦孔子。
孔子一行被围困，不得前行，断粮七日，无法和外界取得联系，连野菜汤也吃不上，跟随的弟子都不理解。
这时候，孔子却十分镇定，他依然情绪激昂地讲授学问，弹琴唱歌，没有停歇。
孔子叫来子路问：“《诗》中说：‘不是野牛不是虎，沿着旷野急出入。’我的理论学说有什么不对吗？为什么会落到这种地步？”
子路听了心中不快，脸上也显露出一副不高兴的样子，说：“君子不应该受到困厄。难道是老师您还不够仁德，人们因而不相信我们？难道是老师您还不够睿智，人们因而不愿推行我们的主张？而且仲由我以前听老师您讲过：‘行善的人，上天会降给他福祉；作恶的人，上天会降给他灾祸。’如今老师您积累德行，心怀仁义，这样做了很久了，为什么还会处在这种穷困的境地呢？”
孔子说：“仲由你还不明白！我来告诉你：你以为仁义的人必定会被信任？那么伯夷、叔齐就不会饿死在首阳山；你以为睿智的人必定被任用？那么王子比干就不会被剖心；你以为忠心的人必定会得到回报？那么关龙逢就不会遭刑杀，你以为劝谏的人必定被听从？那么伍子胥就不会被杀害。能不能遇到明主，是由时势所决定的；才与不才，则在于个人的品质。君子学识渊博，深谋远虑，而没有碰上好时运的有很多，哪里单单就我孔丘一人呢！况且，芝兰生长在深山老林中，并不因为无人欣赏而不吐露芬芳；君子修习道义，树立仁德，不因为贫穷困顿改变节操。做或者不做，是人事；生或者死，是命运。所以，晋国重耳称霸的雄心，萌生于他逃亡曹、卫两国的时候；越王勾践称霸的雄心，萌生于他被围困于会稽的时候。因此，身居下位却没有忧虑的人，理想就不会高远；生活长期安逸的人，志向就不会广阔。你哪里用得着知道他们的全部经历呢？”
子路退了出去。
孔子又叫来子贡，问了同样的问题。
子贡说：“老师您的道德非常宏大，天下人不能接受您，老师何妨降低自己一些？”
孔子说：“端木赐啊！一个好的农夫擅长于播种，不一定擅长于收获；一个好的工匠巧于制作，不一定每次做得都能符合他人的心意。君子研习自己的理论学说，主次分明，有条有理，不一定就会被人们接受。现在你不研修完善自己的学说，反而降低标准，端木赐，你的志向不广阔啊！你的理想也不高远啊！”
子贡退了出去。
颜回进来，孔子也问了他同样的问题。
颜回说：“老师您的学说博大精深，天下人都不能接受您。虽然这样，老师您还是推广并实践它，世人不任用我们，是各国当政者们的耻辱。老师您有什么忧愁的呢？虽然不被接受，但是这样才显出了君子的本色。”
孔子高兴地感叹说：“讲得有道理啊，颜氏家的小伙子！假使你有很多钱财，我愿意为你管理。”
孔子与弟子同甘共苦，不忘时时教育弟子。
在连续七天没吃上饭的情况下，子贡拿着所携带的钱财，悄悄冲出包围，向乡间的农夫请求买粮，最终买回了一石米。
颜回、子路两人在一间破屋子里煮饭，有一块烟灰掉进饭锅中，颜回便把弄脏的那部分饭拿出来吃了。
子贡正在水井边，看到颜回的这一举动，很不高兴，以为颜回在偷吃饭。
子贡便到孔子那里去，问道：“仁义正直的人在穷困时会改变他的操守吗？”孔子说：“改变操守还怎么称得上仁义正直呢？”
子贡说：“像颜回，他不会改变他的节操吗？”
孔子说：“是的。”
子贡便把颜回吃饭的事告诉了孔子。
孔子说：“我相信颜回的仁德已经很久了，虽然你刚才说的，我也不怀疑确有此事，但或许其中有缘故吧？你且等等，我来问问他。”
孔子叫来颜回，说：“前几天我梦见先人，难道是先人在启示和保佑我吗？你做好饭拿进来，我要用它进献先人。”
颜回答道：“刚才有烟灰掉进饭中，要是不管它，那么饭就不干净了；想把它扔掉，又觉得可惜，我就把它吃掉了。这饭已经不能用来祭祖了。”
孔子说：“做得对啊！要是我，我也会吃掉的。”
颜回出去了，孔子回头看着其他几个弟子说：“我对颜回的信任，并不是从今天开始的。”
11.3
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
成长与感悟——
孔门多英才，各有所长。
德行、言语、政事、文学被称为“孔门四科”。
11.4
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
词汇——
说：通“悦”。
成长与感悟——
颜回于孔子之言无所不悦，源于内心深处的理解与认同。
这是孔子对颜回的高度赞赏。
11.5
子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
成长与感悟——
闵子骞的孝行，使其后母、兄弟、父亲免于他人的非议。
链接——
闵子骞的孝行：关于闵子骞的孝行，典籍多有记载。据说，闵损（闵子骞）生母早亡，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，致绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此待他如亲子。
11.6
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
词汇——
白圭：一种珍贵而晶莹的玉器。
成长与感悟——
君子言有物而行有恒。
链接——
《诗经·大雅·抑》中关于白圭有四句诗：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”白色玉石上的污点可以磨掉，但言语中的错误却无法收回。正是因为说出的话覆水难收，所以说话一定要小心谨慎。孔子一贯提倡谨言慎行，他说“讷于言而敏于行”。南容反复诵读此诗，以谨言来自警自省，谨言者必将慎行。正因如此，他能够做到“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”，孔子便将自己的侄女嫁给他。
11.7
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
成长与感悟——
非如颜回潜心以冶情性，虽通六艺，亦不足言学，不足言好。
链接——
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（《论语·公冶长》）
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》）
11.8
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
词汇——
请子之车以为之椁：请孔子卖车以买椁。椁，外棺。
徒行：徒步行走。
成长与感悟——
喜爱非溺爱。有原则，有底线。
礼是孔子心中至高的信仰，更是不可逾越的底线。
11.9
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
成长与感悟——
圣人出世，有贤者相辅，如天将降雨，必先山泽出云。
颜渊死，道无传，若天丧己。
11.10
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
词汇——
恸：大哭。
成长与感悟——
爱之深，伤之切。
全然的理智者必然有着全然的情感。
11.11
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”
成长与感悟——
全然的情感者也必然有着全然的理智。
11.12
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
成长与感悟——
生尽养，则死尽享。
生者诚敬、旷达，则生者坦然，安适。
11.13
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
词汇——
訚訚：恭敬而正直的样子。
行行：刚强的样子。
侃侃：和乐的样子。
成长与感悟——
孔子乐，乐在四子各尽其性，乐在得英才而教育之。
子路独刚独强，必不得寿终。孔子喜其刚又为之忧。
链接——
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子·尽心章句上》）
11.14
鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
词汇——
长府：藏货财的府名。
仍旧贯：照着老样子。
成长与感悟——
劳民伤财，不如“仍旧贯”之善。
言不妄发，发必当理。
11.15
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
词汇——
升堂、入室：堂，正厅。室，内室。先入门，次升堂，最后入室，表示做学问的几个阶段。
成长与感悟——
孔子尚中和之道，子路之瑟多有杀伐之音，故警戒之。
11.16
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
词汇——
愈：更胜一筹。
成长与感悟——
中者，无过无不及。
过犹不及。
链接——
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”（《礼记·中庸》）
知者之过，愚者之不及；贤者之过，不肖者之不及，使道不被知，不被行。如同饮食，中正平和之味方是真滋味。对于过与不及没有觉知，就如饮食而不知味。
11.17
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”
成长与感悟——
聚敛之臣，与民争利，当是“鸣鼓而攻之”。
链接——
是故财聚****散，财散****聚。（《礼记·大学》）
百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。（《礼记·大学》）
11.18
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
词汇——
愚：愚笨。
鲁：迟钝。
辟：偏激。
喭：鲁莽。
成长与感悟——
愚者必厚重，鲁者必诚朴，辟者才必高，喭者性必直。
愚者充以学问，鲁者励以敏求，辟者敛以忠信，喭者文以礼乐。
君子为学，为能改变气质。存其好处，去其偏处，以至中庸。
人物——
高柴，齐国人。字子羔，少孔子三十岁。长不过六尺，状貌甚恶。为人笃孝而有法正。仕为武城宰。
11.19
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
词汇——
庶：庶几，差不多，此处意为差不多近道。
屡空：经常贫穷，一无所有。
货殖：从事商业活动。
亿：猜测，判断。
成长与感悟——
近道者，面对贫贱、富贵、高低，通达无取舍。
11.20
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
词汇——
践迹：循着前人的脚步。
入室：学问或者境界的高深之处。
成长与感悟——
入室，需要学习与修养，需要先进于礼乐，即便是天生质美的善人也是如此。
11.21
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
词汇——
笃：忠实。
成长与感悟——
赞许一个人忠厚笃实，但是如何分清他是一名真君子呢，还是装出来的呢？
链接——
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（《论语·为政》）
11.22
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
词汇——
闻斯行诸：听到了就去做这件事吗？
退：迟缓，畏缩。
兼人：好勇胜人。
成长与感悟——
本章谈教人之道。教人源于知人，才可教人。
向前还是向后？是推还是拉？是进还是退？贵在守中。
11.23
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死？”
词汇——
畏：拘囚。
成长与感悟——
本章既有因过分着急而产生的些许责备，又有看到颜回安然无恙后的喜悦。
一问一答之间，师生之间的真挚情感表达得淋漓尽致。
11.24
季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
词汇——
具臣：有才干的办事之臣。
弑：臣杀君、子杀父母为弑。
成长与感悟——
大臣，有着坚定而独立的政治品格，有着至高的信念与追求，他们“以道事君，不可则止”。
具臣，是政令的执行者，但也有坚实的底线，比如“弑父与君”，则不从。
人物——
季子然：季氏家的子弟。
11.25
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
词汇——
费宰：费邑的地方官。费，季氏的封邑，在今山东费县西北。
贼：害。
恶：憎恶。
佞：强辩。
成长与感悟——
“学”与“习”，即为“知”与“行”，偏颇于任何一端都将置入败地。
为政者之败不仅在于己败，更惧误人子弟。
链接——
不力行，但学文；长浮华，成何人；但力行，不学文，任己见，昧理真。（《弟子规》）
11.26
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
词汇——
侍坐：在尊长身边陪坐。
以吾一日长乎尔：尔，你们。因为我比你们年长几许。
毋吾以也：畅所欲言，不要介意我。
不吾知也：“不知吾也”的倒装。
居：平日，平常。
率而：贸然，不假思索的样子。
摄乎大国之间：夹在大国之间。
方：道义，礼法。
哂：微微一笑，含有轻蔑的意味。
方六七十，如五六十：长宽各三十至三十五千米，或二十五至三十千米。
俟：等待。
宗庙之事，如会同：言宗庙，则包括朝堂。会，与诸侯相见。同，为若干诸侯之会盟。
端章甫：穿着礼服，戴着礼帽，以接待宾客。端，古代礼服之名。章甫，古代礼帽之名。这里以名词代动词。
相：赞礼之人。
希：同“稀”。
作：站起来。
撰：述，此处指前三者所谈的志向选择。
莫春：即暮春，晚春时节。莫，通“暮”。
冠者：成年人。古代男子二十而冠，则已成人。
舞雩：古代祭天祈雨的地方。雩，祭天求雨。
成长与感悟——
本章畅所欲言谈志向，与篇首形成呼应。先进于礼乐，为的是实现志向。
孔门的志向明晰而坚定——治国平天下。第一步：可使有勇，保家卫国。第二步：可使足民，丰衣足食。第三步：礼乐教化。如此，便可以安居乐业，风乎舞雩，咏而归。
从全章整体出发，将孔子问志、弟子述志和孔子评志统一起来，不难发现其主旨就是“为国以礼”。无论孔子对子路的评价“为国以礼，其言不让”，还是冉有“如其礼乐，以俟君子”，抑或是孔子对说“礼自外作，乐由心生”的曾点的赞同，其真实目的就是表达孔子的礼乐思想。同时，从四子侍坐中也可体会孔子的教育思想，特别是“言志”这种多次出现的教育形式，与孔子主张“志于道”作为“据于德，依于仁，游于艺”的前提在根本上一致。
链接——
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语·子路》）
人口多起来，然后富之，教之，是为政的三部曲。
人物——
曾晳：鲁国人，孔子弟子。名点，字子晳。曾参的父亲。
