关于好学的验身符。
周急不继富。
文质彬彬。
知之，好之，乐之。
立己达人。
6.1
子曰：“雍也可使南面。”
词汇——
南面：面南。古代以南为尊位，天子、诸侯和官员听政均面南而坐。
成长与感悟——
孔子认为冉雍可以面南而坐，就是讲冉雍可以出任一方长官。
对于君子来讲，治国平天下，正是其学之分内事。
6.2
仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
词汇——
子桑伯子：鲁人。
简：简明扼要。
居：依于，止于。
无乃：岂不是。
大：通“太”。
成长与感悟——
自处以敬，心中有主而自治严格，制定简洁的政令，则事不烦而民不扰。
自处以简，心中无主而自治简慢，无法度可守，则废事生弊。
6.3
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
词汇——
迁：迁移。
贰：再次，重复。
亡：通“无”。
成长与感悟——
不迁怒，不将自己之怒迁于他人，不将此之怒迁于彼，不将今日之怒迁于明日。
不是没有怒，而是不陷于怒中而不能自拔。
不贰过，对于“过”要自知、自责、自纠。
不迁怒，不贰过，是修身的结果，是好学的试金石。
6.4
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
词汇——
粟：在古文中，粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫作小米；粟字单用时，就是指米。这里指俸禄。
釜：古代的计量单位，六斗四升为一釜。
益：增加。
庾：二斗四升为一庾。
五秉：秉，古代的量器，一秉等于十六斛。一斛等于十斗。五秉，相当于八百斗。
乘肥马，衣轻裘：坐着由肥马驾的车辆，穿着又轻又暖的皮袍，比喻生活富裕。
成长与感悟——
君子周急不继富。君子对人当是雪中送炭，而非锦上添花。
链接——
天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。（《道德经·第七十七章》）
人物——
子华：公西赤之字，孔子早年弟子，擅长外交。
冉子：即冉求，姓冉名求，字子有，通称冉有，少孔子二十九岁，鲁国人。冉求长于政事，尤其善于理财，曾任季氏宰。
6.5
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
词汇——
为之宰：为孔子家宰。
粟九百：钱穆认为当是九百斛，相当于上士的俸禄。
辞：推辞。
成长与感悟——
将本章与上章对读，意趣深远。上章言君子不继富，本章表达的是孔子周急。
原思任孔子家的总管，孔子给予其九百斛的俸禄，相当于四百八十亩地的俸禄，实在是不少。原思也认为多了，所以推辞。但是，孔子请他不要推辞，还说他可以分给自己的乡里邻居。
人物——
原思：孔子弟子，姓原，名宪，字思。
6.6
子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
词汇——
犁牛之子：在古代，牛可作为供祭祀的贡品。犁牛，耕牛。子，牛犊。
骍且角：这牛长得“一表牛才”，正适合牺牲之选。骍，赤色。角，其角周正。
成长与感悟——
古时候，对于一头牛来说，最为光荣的使命就是作为牺牲，在祭祀时使用。
这头牛出生在一个普通的家庭（犁牛之子），长着红色的毛，一对整齐端正的角，按“门户”来讲，它没有资格作牺牲，但山川之神难道会舍弃它吗？
冉雍“可使南面”，而冉雍的父亲地位低，故孔子以耕牛所产小牛为喻。人的成功与否，取决于自己是否有高尚的道德和突出的才干。
链接——
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（《论语·里仁》）
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（《论语·宪问》）
6.7
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
词汇——
违：背离。
日月：朝夕旦暮间。
成长与感悟——
高尚的道德与突出的才干源于学习，源于修养，源于一以贯之的坚持。
三月，就是多月，是指日积月累，是岁岁年年。
看起来是岁岁年年，其实还是立即行动，把握住当下而已。
链接——
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。”（《礼记·中庸》）
至为高尚的品德，贵在择善固执，紧握双拳，信奉持守于胸膛，落实在行动上。
6.8
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有！”
词汇——
果：有决断。
达：通事理。
艺：多才艺。
成长与感悟——
从政者当是德才兼备，有决断，通事理，多才艺。有了这些，还用担心什么呢？
6.9
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
词汇——
费：季氏的封邑，在今山东费县西北一带。
善：婉言，好言。
复我：再来召我。
汶上：水名，即今山东大汶河，当时流经齐、鲁两国。
成长与感悟——
真正的君子，有所为，有所不为。
遇到志同道合者，将全力以赴，效犬马之劳。
道不同，不相为谋，即使面对利益，也岿然不动。
人物——
闵子骞：鲁国人，孔子弟子。姓闵名损，字子骞。以德行著名，孔子称其孝。
6.10
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
词汇——
牖：南面的窗子。古人居室，北墉而南牖，墉为墙，牖为窗。
斯人：这样的人，这里指伯牛。
成长与感悟——
关于“亡之”，有人认为是伯牛无得此病之道。又一说，亡，丧也，其疾不治，将丧此人。事实上，既然伯牛无得此病之道，但又因此病在身而命将亡，只能归于命。
人生是通达是穷困，阳寿几何，在可知不可知之间，唯有修身在我。
孔子五十而知天命，六十而耳顺，显示的是人生境界。孔子自言五十便知道天道运行的规律，认识问题深刻，了解社会、人生的基本规则。至六十闻事情之然，即知事情之所以然。正像《论语·里仁》所记孔子之言：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”在这样的境界中，孔子可以由结果推知原因，可以判断事情的发展趋向，他已清楚人们形形色色，错误形形色色，什么样的错误一定就会出自什么样的人。观察这个人所犯的错误，就可以知道他是一个什么样的人。
链接——
天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。（《礼记·中庸》）
如天地一般广博的心胸，既要有高远的追求，还要有对于缺憾的担当与接受。
人物——
伯牛：鲁国人，孔子弟子。姓冉，名耕，字伯牛，以品德操行闻名。
6.11
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
词汇——
箪：古代盛饭用的圆形竹器。
巷：古代村中的小道。
堪：忍受。
成长与感悟——
尽管君子和小人都可能出身贫贱，但他们的态度和行动绝不是一回事。
君子不会因为身处富贵而飘然自傲，也不会因为贫贱而崩溃；小人会将富贵看成自傲的资本，将贫贱当成是不幸的惩罚，进而怨声载道。
贫而乐，不是鼓励贫，而是无论现状是什么，都应该安贫乐道。
链接——
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。（《礼记·中庸》）
生命的至高境界在于当位而行，无论是富贵、贫贱、夷狄、患难、上位、下位均如此，正己无怨。只有这样，人们才会因自觉而自在，且无处无时不自在。
6.12
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
词汇——
说：通“悦”。
画：原地不动。
成长与感悟——
心有余但力不足，这是许多人半途而废最为冠冕堂皇的理由。
所谓力不足者，是才能、力量不足，还是心力不足？才能和力量不足，可以通过进德修业来完善。但心力不足的本质是自性未开，画地为牢，中道而废，非力不足，是心不诚。
6.13
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
成长与感悟——
儒者，濡也。习学事久，则濡润身中，故谓久习者为儒也。
君子儒：习学之中，“贤者识其大”者，识大者方能明道。
小人儒：习学之中，“不贤者识其小”者，识小者易空有其名。
儒者之行，不必拘泥于礼仪、礼服之类的小节。为人之道才是礼的内涵。
6.14
子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
词汇——
武城：鲁国的小城邑。
行不由径：做事合乎正道，光明磊落。径，原意为小路。
成长与感悟——
为政在人，为政在识人、得人，得贤人。
不行小道，不走捷径，知此人动必以正，没有欲速的意念。
没有公事，不见邑宰，知此人有以自守，没有徇私的动机。
得此一人，尊礼推重，奖一励百，端正一方之风化，是政治的奥妙。
链接——
为政在于得人：哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”……孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。”（《孔子家语·五仪解》）
哀公问政于孔子。孔子对曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”（《孔子家语·哀公问政》）
人物——
澹台灭明：字子羽。春秋时期鲁国武城人。他为人正派、刚烈、博学，门徒众多，被誉为鲁之名士。
6.15
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
词汇——
伐：夸耀。
奔而殿：军败逃跑曰奔，在后面断后曰殿，军败殿后者有功。
策：鞭打。
成长与感悟——
贤达的君子好行大道，表现在方方面面。
面向功劳，不自居，不自夸；面对困难，不推诿，不退缩。
链接——
孔子曰：“所谓君子者，……仁义在身而色无伐。”《孔子家语·五仪解》
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”《论语·公冶长》
真正的君子内有美德，外无溢美之色，并不沾沾自喜。
人物——
孟之反：名侧，鲁国大夫。据《左传·哀公十一年》记载，鲁国与齐国作战，鲁军大败。作为统帅之一的孟之反留在后面掩护大军撤退，当大家都安全撤回而迎接他最后到达时，他却故意鞭打着马说：“不是我敢于殿后，而是我的马跑不快呀！”
6.16
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
成长与感悟——
当“佞”成为“美德”，被尊崇，知人心不古。不古即不朴。
孔子感叹时人好佞、好色。孔子借人、借物说理，本章的重点不在祝鮀与宋朝二人，而在“佞”与“美”的品行问题。
人物——
祝鮀：卫国大夫，字子鱼，有口才。
宋朝：宋公子，出奔于卫，有美色。《左传·昭公二十年》和《左传·定公十四年》都有关于他因貌美而引起祸端的记载。
6.17
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
词汇——
户：一扇门。
成长与感悟——
人人皆知出必由户，从窗子里跳进来或者跳出去，当然不行。
人未必知“行必由道”，而具体做事时却一定要“行必由道”。
非道远人，人自远尔。
链接——
夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。（《孟子·万章下》）
行事不按照礼，不遵守义，仿佛走路不经门，不在道。走路不在道上，不经过门，若是爬墙头，或者从窗子里跳进跳出，总不像那么回事。
6.18
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
词汇——
质：质朴。
文：华饰。
野：鄙野。
史：古之史官，这里指虚浮。
彬彬：这里指“文”与“质”相得益彰的样子。
成长与感悟——
外在的威仪与内在的本性，对立统一，相互依存，不可废其任何一端。
内在素养的自然流露最美好。
6.19
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
词汇——
直：刚正，正直。内不自欺，外不欺人。
罔：直的反义词。自欺，欺人。
成长与感悟——
能够善始善终者，以其正直。
“罔”者也在生，只是侥幸，不是长久之计，更非恒定之念。
6.20
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
成长与感悟——
学有深浅。知之，知学问有益；好之，欲好学之；乐之，以学为乐。
知而不能好，是知之未至。好之而未及于乐，是好之未至。
6.21
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
成长与感悟——
道有高下，智有深浅。善导人者，必因其才而加以教导。
中人以下，骤语以高深之道，不仅无益，反有害。唯循序渐进，才可日达高明。
链接——
孔子曰：“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《论语·季氏》）
子曰：“唯上知与下愚不移。”（《论语·阳货》）
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。（《礼记·中庸》）
6.22
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
词汇——
务：使人致力于某事。
民之义：符合人民利益的事。
成长与感悟——
真正的智，是知人心与人性，知民心与民生。
真正的仁，是面对责任与担当，不让；面对利益，不争。
链接——
何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓人之义。（《孔子家语·礼运》）
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾》）
君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。（《礼记·中庸》）
6.23
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
成长与感悟——
既仁且智者，乐山乐水，宜动宜静，既乐且寿。
圣，是仁与智的高度统一体。
6.24
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
词汇——
道：王道。
齐：齐国。姜太公之治。尊贤智，赏有功，先疏后亲，先仁后义，霸者之迹。所失之处重功名，多结党朋，言与行背，虚诈不实。
鲁：鲁国。周公长子伯禽之治。重礼教，崇信义，尚廉耻，王者之迹。但是，人亡政息。
成长与感悟——
孔子悲悯王道将废，修六经以述三代之道，为的就是兴王道，振经纲。
孔子认为，齐、鲁两国文化相近而有异，都近“道”而不及。齐不及鲁，鲁未达“道”。他不满现状，他希望“变”，希望“天下有道”。“变”就是教化，即通过教化来纠正离“道”的现实。
6.25
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
词汇——
觚：礼器，一升曰爵，二升曰觚。
成长与感悟——
觚既不是觚了，就不能再称为觚了。
觚失其形制，则非觚也。举一器，而天下之物莫不皆然。故君失其君之道，则为不君；臣失其臣之职，则为虚位。
无论是为君为臣，还是为父为子，当是有角有棱，有标准，有边界。
6.26
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
词汇——
从：跟随。
逝：通“折”，往。
陷：被陷害。
欺：被欺骗。
罔：被愚弄。
成长与感悟——
行仁是仁者的本分，但仁者亦不作无谓的牺牲。
君子，会因善良而被欺骗，但是不可以设置圈套来考验君子。
追随不代表盲从。
仁者可以为求仁而死，但不能被人陷害。他可以被欺骗，但不能被愚弄。
6.27
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
词汇——
文：六艺之文。泛指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
畔：通“叛”，背叛。
成长与感悟——
礼，六艺之文的内在精神。贯乎六艺之文，需要躬身实践。
有学无行，即有博无约，必离经叛道。
6.28
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
词汇——
矢：通“誓”，正告，发誓。
成长与感悟——
君子可以通过“博学于文，约之以礼”，做到不离经叛道，增强被人信任的能力，却不见得必然被人信任。
链接——
士君子之所能不能为：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧。夫是之谓诚君子。（《荀子·非十二子》）
能够做到品德高尚被人尊重，但不能要求别人必须尊重自己；能够做到诚信而被人信任，但不能要求所有人一定相信自己；能够做到有能力而可以被人任用，但不能保证别人一定任用自己。君子不被荣誉、夸赞所诱惑，飘飘然不知所以然，也不被诽谤所吓退，遵循道义做事，端然正己，不被外界事物弄得神魂颠倒，这叫作真正的君子。
6.29
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
词汇——
庸：用。
成长与感悟——
中，是至高的智慧。实现中，需要不断纠偏。
中庸，即用中，把握中道。中庸乃至诚之道，需要择善固执。
中庸，就像颜回所做到的，要“得一善，则拳拳服膺，而弗失之”。
6.30
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
词汇——
博施于民而能济众：博爱普施于百姓，使其得实惠，紧急时又能救济大众。
能近取譬：从近处入手。
成长与感悟——
实现中，要守礼。实现礼，需要仁。仁，即为博施于民而能济众。
成仁即为成圣。路径：己欲立而立人，己欲达而达人。
