姓名：托马斯·阿奎那
出生地：意大利洛卡塞卡堡
生卒年：1225—1274年
历史评价LiShiPingJia
13世纪意大利多米尼克修会修道士、神学家，欧洲中世纪最重要的经院哲学家。
公元1225年，在意大利的阿奎那家族的洛卡塞卡堡，该城堡是阿奎那家庭的领地。杜尔夫·阿奎那伯爵有了第七个儿子托马斯·阿奎那。阿奎那家族是巴伦底旺族，与教廷和神圣罗马帝国皇帝都保持着密切的关系。杜尔夫·阿奎那的家庭是典型的武士家庭，老伯爵本人是个将军，他的六个儿子也都是军人。只有托马斯似乎有点不一样，他5岁的时候就被送到著名的卡西诺修道院当修童，接受最基本的教育。
托马斯在卡西诺修道院学习了差不多十年，不过1239年，修道院被腓烈特二世派兵占领并且关闭了。14岁的托马斯进入那不勒斯大学学习，这所大学是由腓烈特二世创办的，因此不受教会禁令的约束，所以托马斯得以广泛地接触到亚里士多德的形而上学、自然哲学以及逻辑学著作。1244年，托马斯加入了多米尼克会。多米尼克会是一个托钵僧会，日子过得跟乞丐差不多。
入会不久，遭家庭反对，修会计划把他送到波洛尼亚的总堂深造，但在半路上被他的兄弟给劫持了，在家里关禁闭，阻止他与多尼米克会来往。经托马斯坚持，于1245年秋入巴黎大学。后来，在科隆找到了大阿尔伯特，跟随他学习。1256年获博士学位，自1257年开始在巴黎大学教授神学，用10年时间专心从事教学和著作活动，并被罗马教廷任命为神学顾问与讲师。在他去逝3年后，巴黎各神学大师谴责了219条命题，其中有12条是托马斯的观点。这是中世纪最严厉的谴责。托马斯在巴黎大学执教时，亚里士多德的学说已大量涌入，在教徒中引起的反响极为强烈。教会深感其著作的危险性，几次试图封锁这种与天主教正统信仰不相容的自然主义和理性主义哲学，禁止转录、阅读和保存。可托马斯并不害怕这种学说，他和老师阿尔伯特一起潜心研究亚里士多德的著作，他阉割了亚里士多德哲学中的唯物主义和辩证法，而将其中的唯心主义和形而上学体系加以全面系统地发挥，并将其纳入基督教的神学体系，使它成为天主教官方哲学的基础。
他成功地将基督教的神学思想和亚里士多德的哲学融合在一起，建立起了庞大的经院哲学体系。一生著有18部巨著，其中包括集基督教思想之大成的《神学大全》和《哲学大全》《论存在和本质》《论正统信仰和真理、异教徒议论大全》等。
1259年重返意大利，在教廷学院讲授神学。1261—1264年间结识多译亚里士多德哲学著作的翻译家莫埃贝克的威廉，对亚里士多德著作进行广泛研究。1268—1272年间回巴黎讲授神学。1272年，托马斯·阿奎那回那坡里创立多米尼克修会大修院。1274年，应教皇格列高利10世之召，参加里昂公会议，赴罗马途中病逝，时年49岁。1323年，教皇约翰二十二世谥托马斯·阿奎那为圣徒。
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神学大全
此书是基督教自中世纪以来最重要的教学基础，是必读的古典书籍。它是把神学的知识加以论证和系统化的书籍。共分为三个部分：第一部分论述了上帝。第二部分论述了人的行为，第三部分论述了基督。此书以亚里士多德式的逻辑，从哲学的认识论、本体论的角度，深刻地阐释了上帝、灵魂、道德、法和国家。
阿奎那的政治思想集中体现在《神学大全》的法律篇中。十三世纪亚里士多德哲学的介绍给西方神学界以革命性的影响，迫使他们承认自然秩序和自然理性的自立性和自主性，自然世界包括政治社会被赋予相应的独立地位，哲学和科学的独立地位也被承认，当时的神学与这种自然知识相协调。
在政治社会中，它意味着，政府有保护和平、维持生计、维护美德的存在价值；社会好不好与教会没关系，两者是互补的；阿奎那为此提出了自然法的概念，它提供政治社会所依赖的基本道德准则，市民法由国家的统治者发布，以及用于教会内的神法。
托马斯·阿奎那在其《神学大全》中首先提出哲学与宗教、理性与信仰的关系问题。他认为理性的思辨是人的智能活动，人对外界的认识来自视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等感觉经验，许多感觉联合成统一的记忆，许多记忆复合为感官经验，对各种经验的归纳使人开始认识事物，然后进行理性思辨，从中得到对外界的知识。他认为，人的自然理性可以是真理，但往往出错，而且只能认识较低级的事物。关于上帝的更高的真理，只能来自启示，靠信仰。理性虽有自身的领域，但它从属于信仰。从这种认识论前提出发，托马斯·阿奎那区别哲学与神学，认为两者各有其领域。他在《论世界永恒性驳窃窃私议者》一文中认为，从哲学角度，宇宙可认为是永恒的；而作为基督徒，他相信宇宙并非自在永在的。但在神学与哲学的关系上，他又认为哲学服务于神学；认为神学的原理是凭启示，直接由神而来，不须凭借其他科学。神学的确实性来自神的光照，不会犯错误，而其他科学的确实性来自人的理性，可能犯错误。神学探究的对象高于理性探究的外部世界，神学的目的在于永恒的幸福，因此，神学高于哲学。神学可凭借哲学，将它发挥得更清楚，但不是非要哲学不可。神学使用哲学，哲学是神学的奴仆。他迫于时代潮流，企图用哲学论证基督教信仰，这一论证显然是不可能彻底的。
——传世佳言——
你能对一个人所贡献的最大服务，就是将他从错误引导到真理。
天恩不会取消本性而只会使本性完善。
民主就是一种平民政体，其中民众仅仅靠着人多势众便压榨富人，结果使全体人民都变成了暴君……
无论何人，如为他人制定法律，应将同一法律应用于自己身上。
为论证神的存在，托马斯·阿奎那首先阐明了存在的含义。在他之前的实在论者认为哲学所研究的对象是非物质的实体，即一切存在的普遍共同之点，它从属于神的存在。托马斯·阿奎那接受亚里士多德的观点，认为形而上学虽也考虑这些问题，但这些不是形而上学的主题，形而上学的主题应是一般存在。在运用亚里士多德哲学阐述基督教信仰时，托马斯·阿奎那把存在区分为一般含义的存在与“创在”，“创在”中包含着实现存在的作为或行动。形而上学家要从各种物上追溯那最完美的“创在”，它是其他一切存在（包括形式）的由来。“创在”即神。这是托马斯·阿奎那的形而上学的基本出发点。
托马斯·阿奎那运用亚里士多德关于形式和质料的学说，探讨了共相即一般与个别的关系。他认为共相是真实存在的，是独立存在的精神实体。但共相有三种存在方式：它作为神创造事物的原型，存在于神的理智中；它作为神所创造的个别事物的本质，存在于事物中；它作为人对个别事物的抽象概念，存在于人的理智中。这样，共相既独立存在于事物之前，又存在于事物之中和事物之后。托马斯·阿奎那的这种观点称之为温和的实在论。
托马斯·阿奎那依据亚里士多德的观点，用质料与形式的不同结合来说明物体，并分析物体的四种变化：位置的变化、数量的变化、性质的变化及本体的变化即生成与毁灭。他认为在变化中保持不变的是原始质料，它使一事物与其所演变成的另一事物之间保持连续性。在说明变化的时、空范畴时，托马斯·阿奎那认为，时间是物体运动的尺度，位置是物体静止时的局限。他又进一步认为永恒是一种与时间不同的延续，它无始无终，其中也没有事件的时间先后，一切都同时存在。
托马斯·阿奎那涉及了各个思想领域，他往往寻求中间道路，以解决各种意见分歧问题。他吸收亚里士多德和其他非基督教哲学思想，论证基督教信仰，对世界与人性持比较肯定的态度，认为人虽有罪，而人性天然向善。他还肯定知识来自感官经验，人能通过对世界的认识而认识神，从而否定了奥古斯丁认为真知与感官无关的观点。因此，托马斯·阿奎那在中世纪后期不断遭到保守派神学家批评。文艺复兴后，罗马教廷开始以托马斯·阿奎那的神学和哲学维护基督教，对抗在哲学界兴起的司各特及奥康的威廉的思想。1879年，教皇利奥十三世在《永恒之父》通谕中全面颂扬托马斯·阿奎那的神学和哲学。以后，他的哲学被称为天主教的官方哲学。
