建立友谊，是由于真诚的友情能够振奋我们的精神，对工作方面产生巨大的精神力量，克服前进道路上的险阻，完成共同的事业，实现共同的目标。
友谊很珍贵，是人与人之间沟通的桥梁。从古至今，有多少著名诗人动情地写下了一首首赞颂友谊的诗歌。我国的诗集《诗经》中的伐木篇就写道：“嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友声。”意思就是：鸟儿嘤嘤叫，是在寻找友人。你看那鸟儿，都懂得寻求友谊；何况人呢，怎能不求朋友？
《论语》也写道：“有朋自远方来，不亦乐乎！”
唐代诗人王勃曾写下了“海内存知己，天涯若比邻”的诗句。
李白如此形容友谊：“人生贵相知，何必金与钱。”“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”
现代作家巴金写道：“友情在我以前的生活里就如同一盏明灯，照彻了我的灵魂。”
现代教育家邹韬奋觉得，友谊是天地间最珍贵的东西，深挚的友谊是人生中最宝贵的东西。
文艺复兴时代的意大利有名作家薄伽丘，认为友情是神圣不可侵犯的，不但是值得特别推崇，而且有着非常高的价值。它是慷慨和荣誉的最贤惠母亲，是感激和仁慈的姊妹，是憎恨和贪婪的死敌；它时时刻刻都准备舍己为人，不需要他人的恳请，完全出于心甘情愿。
俄国著名诗人普希金在《致察达耶夫》诗体信中是如此赞颂友谊的：
不管是多情的诗句，或是漂亮的文章，还是闲暇的欢乐，什么都无法取代亲密的友谊。
你曾经医治好我心灵的创痛；
啊！始终不渝的朋友，我也要奉献给你
这短促但已经历过命运考验的一生，
和这些有可能是由于你才得到了挽救的感情！
你懂得我蓬勃的青春时代的心；
你也看到了后来在热情中
我就如同精疲力竭的受难者暗自经受着折磨；
当我要掉下无底的深渊时，
你用坚定的手来帮助我；
你使朋友得到了希望和安宁……
现代伟大的科学家爱因斯坦写道：“人世间最美好的东西，不过是有几个头脑和心地都很正直的好朋友。”
日本现代著名政论家池田大作觉得：“人的一生没有比朋友更重要，没有比友谊更珍贵的了。”
无产阶级的伟大导师马克思是这样评价友谊的：“人生的无价之宝是真诚及理智的友情。”
以上所有，说明人们需要结交朋友，人们不能没有朋友；朋友的情谊是亲密的、幸福的；友谊是宝贵的，它是生命中最有价值的蓝宝石。
友谊到底是什么呢？可以先从人际关系谈起。人生在世，生活在错综复杂的人际关系之中，总要不断地处理各种关系。人际关系，就是人与人之间的社会关系。广义的人际关系包括人们在物质和精神生活中所形成的经济、政治，思想、伦理以及血缘关系等多方面的内容。狭义的人际关系则是社会生活领域中各方面的人际关系，这包括家庭关系、邻里关系、师生关系、同行关系以及同志关系、朋友关系等。
同志，就是志同道合。狭义的同志特指同一政党团体内为共同政治目标和事业而奋斗的成员，富有浓重的政治色彩，给人际关系烙上了政治的印迹。《国语·晋书四》上讲：“同德则同心，同心则同志。”《后汉书·刘陶传》上讲：“所与交友，必也同志。”如今，同志是我们在社交生活中对他人的平常称谓，反映了一种新型的人际关系。在我们国家所有为社会主义建设事业工作的公民，虽有工作分工、职务的不同，但并无贵贱高低之分。
朋友是指具有友好感情互助的人。真正的朋友不但要做到思想和利益的和谐一致，而且还要在情感上相依为命。它有选择性及层次性。依照感情的亲密程度可以大致分为知己、知心、知音，患难之交、君子之交等。按感情的亲疏程度分，有密友、挚友、益友、莫逆之交、泛泛之交等。明代学者苏浚按不同的交往方式，将朋友分为：“道义相砥，过失相规，畏友也；缓急可共，生死可托，密友也；甘言如饴，游戏征逐，昵友也；利则相攘，患则相倾，贼友也。”
卡耐基认为，友谊是种美妙单纯的有于朋友之间相互进步的情感。它是在长久共同学习、工作、生活中产生的，在利益和谐不冲突并且互相依恋的基础上，才能建立起互相信任、互相尊重、互相关心、互相帮助的关系。友谊非常重要，它对人们的精神、工作和生活起着极大的促进作用。它能使人们产生力求上进的精神，有助于人们克服困难、创造业绩。友谊可以带给人们幸福、温暖和能量。
作为社会中的人总是需要友谊的，老死不相往来是不现实的。如果一个人离开了社会，远离了人群，远离了朋友，便不能生存下去，在我们的内心便会觉得特别孤寂。《礼记·学记》中说道：“独学而无友，则陋而寡闻。”民间的一些俗语也这样说：“人生无友，就像一直在思痛之中看不到阳光”“举目无一知友，见人抬不了头”“既没有朋友又没有兄弟，臂弯软弱无力气”……没有真正的朋友的人，就像被困在孤岛中一样可怜，这是英国近代哲学家培根说的。大家都很熟悉《鲁滨孙漂流记》，这本书的作者笛福叙述了鲁滨逊遇海难流落到荒岛，举目无亲，内心孤独而悲苦。书中这样描述：“我心里竟然有种无法描述的嘤嘤求友的强烈要求。有的时候，我不禁脱口大声呼救：‘啊！如果有一个人，只要有一个人从这条船逃出性命，来和我做伴啊！也让我交个朋友，有一个可以说话的人，交流一下啊！’我多年来过着寂寞的生活，对于友谊的需求，从没像现在这般强烈，也从没像今天这样感受到没有朋友的悲痛。”对于鲁滨逊的这种心理描写，这种对朋友的强烈渴望，是渴望生活的写照。
为革命事业奋斗时，工作很艰苦，面对着强大的敌对势力，所以特别需要同志和朋友，需要友谊。毛泽东年轻时为了寻友，共同寻求可以令中华民族翻身的道路，发出了《二十八画生征友启事》。他姓名的繁体字一共28画，“二十八画生”便为毛泽东的学名。他想征寻“对爱国工作有感情”“能吃苦，能牺牲”的青年做朋友。我们上一辈无产阶级革命家所结交的真诚的友谊，我们需要学习。无产阶级完成使命过程中，友谊是必需的，对革命事业的成功起着举足轻重的作用。如今，我们在社会主义现代化建设和改革开放的道路中，更加需要和有相同志趣的人们结交为朋友，做到思想上互相沟通，工作上互相扶持，学习上相互勉励，生活上互相照顾，同心同德，共同奋斗。
真诚的友谊令人精神抖擞，工作中拥有强大的力量，这是友谊存在的原因。
当我们在生活中遭遇到各种各样的困难的时候，当你身处逆境或被危机包围的时候，假如有一个或几个真诚的朋友，就能在你深入绝境的时候帮你一把，把你从黑暗中拉出来。真正的友谊真的特别伟大。德国著名作家席勒这样诠释友谊：“当一个人被朋友感动而去办事的时候，原本胆小的变得英勇了，本来害羞的有了信心了，懒怠的也变得勤快了，性子暴躁的也小心谨慎肯担待人了。”英国大作家莎士比亚曾这样说：“朋友间一定是患难相济，这样才可以说得上是真正的友谊。如果你伤心，他也哭泣，假如你失眠，他也难安息；无论你是遇上什么困难，他都愿意同你一起分担这个困难。”真挚的友情能解忧，培根说：“宣泄内心的愤懑抑郁是友谊的效用之一。”“面对真正的朋友你可以向他宣泄你的忧愁、欢悦、恐惧、希望、疑忌、谏诤，和每一件事情你的心情。”
马克思和恩格斯之间可谓是最伟大的革命友谊。马克思的女儿爱琳娜这样描述他们之间的友谊：“就如希腊神话中达蒙和芬蒂阿斯的友谊那样，是一种传奇。”梅林，德国杰出社会主义者称赞他们的友谊是“史无前例的”“成为全部历史上不可比拟的联盟”。列宁也写道：“古老的传说中有各种特别感人的友谊的故事。马克思和恩格斯共同创建了欧洲无产阶级的科学理论，他们的关系超越了古人有关人类友谊的所有感人的传说。”马克思和恩格斯有长达四年的友谊，他们情同手足，特别亲密，相互勉励，两人共同建立起了科学社会主义理论，倡导了无产阶级革命运动。通过两人共同的努力，取得了如此之多的伟大成就。这样的友谊激发他们克服所有悲痛和困难去为共同的目标努力奋斗。1855年4月6日，埃德加，马克思的儿子因病去世了。这对马克思的打击特别大。4月12日，他在给恩格斯的信中写道：“我之所以可以坚持过这样的痛苦的时间，是因为时刻想念着你，想念着你的友谊，我每时每刻都想着我们还要为这个世界共同做一些有意义的事情。”马克思的小女儿也写道，恩格斯对于他父亲的影响很大。真正的革命友谊的作用确实是“比什么药物都大得多”，它帮助朋友渡过一切不可忍受的痛苦。
友谊可以令人获取幸福、增加幸福。假如你将快乐传递给朋友，你会更高兴，将痛苦倾诉给朋友便会减轻这份痛苦，这是培根说的话。只有朋友是治疗痛心的药剂。
卡耐基说过，友谊是幸福的花朵。缺了友谊的人和动物没有本质的分别。
友谊的含义在历史上许多思想家曾作过很好的诠释。古希腊伦理学家亚里士多德曾经说：“假如你想变得更幸福，就要有更高的道德修养，其友人也一定是这样，有一个挚友肯定是其愿望之一。渴望得到的一定会得到，因此，向往幸福的人需要品格高尚的好友。”他辩证了友谊和幸福的联系。伊壁鸠鲁觉得：“友谊是智慧提供给人生的所有幸福中最珍贵的。”古希腊历史学家希罗多德觉得：“真诚的朋友是世界上最宝贵的。”古罗马哲学家奥古斯丁这样说过：“人之间的友谊就是将心联系到一起，由于这种可贵的联系，是甜蜜温柔的。”英国作家乔叟在《特罗勒斯与克丽西德》小说中以主人公的口吻写道：“虽然我不知如何安慰你，但我能帮你分担你的痛苦，我们有福同享，有难同当，老实说，这样才是真正的朋友。”
友谊可以帮助人们走向成功。我国作家萧乾一生中受到了很大的痛苦和磨难。可是他的挚友巴金始终怀着深情厚谊帮助他，爱护他，帮他解决烦恼，最后令他获得了事业上的成功和个人的幸福。在他晚年写过一篇名为《挚友、益友和畏友巴金》的回忆录，里面这样写道：“这些年来，我常常闭上眼睛就像浏览画廊一般回忆一生所有碰到过的熟人，感觉很深。巴金使我了解了什么是友谊，它不是实用主义，是人与人之间最真诚的感情，换句话说他每时每刻鼓舞着你，总怕你跌跟头；当你不小心被困难绊倒了，他不会乘人之危，而会跟你一起难过。这种痛是闪着金子般的光芒，把人间照得通亮。”真正的友谊是悠长的、深沉的，它闪烁着“金子般的光芒”，将你的心“照得通亮”，人生最宝贵的财富便是友谊。
结交朋友一定要加以选择。为何要选择朋友，以怎样的标准来选择朋友，如何才能选择好朋友？这些全都是要探讨研究的问题，经过这样挑选，才会得到真诚的友谊。
人生在世，在错综复杂的人际关系中，独来独往是不可能的，也是不可取的。一个朋友都没有，这样的人生很悲凄，也是很可悲的。而随意交朋友，这种人是轻率的，容易摔跤。谚语这样说：“滥交者无友。”
朋友一定要选择，每个人都是不同的，而朋友会对你产生或积极或消极的影响。古话有云，近朱者赤，近墨者黑。和正直善良的人交朋友，自己就可以受到积极的影响，正如孔子说过：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之俱化矣”；同有歪心的人结交朋友会被他所影响，就如孔子所说的那样：“与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之俱化矣。”因此，“匹夫不可以不慎取友”。需要结交“益友”，不要“损友”。墨翟这样写过：“染于苍则苍，染于黄则黄。”著名作家克雷洛夫说：“选择朋友必须要谨慎！地道的自私的人，会戴着友谊的假面具，设好陷阱让你跳。”这些都表明要学会挑选朋友。我们结交朋友，首先要衡量是“益”还是“损”，也就是衡量对己好坏，对自己的思想、工作、学习、生活是有益还是有害，如果有好处就结交，反之则不交。
卡耐基认为，在选择朋友时一定要懂得辨别，考验真假友谊。结交朋友时，通常会有正直的朋友，也会存在戴面具的假朋友，所以，学会判别，是最重要的选择朋友的条件。
伊索，著名的寓言家曾这样说过：“在危难之中，常常有被疑的朋友成为自己的救星，最被信任的成为卖友的人。”德漠克里特也说：“看起来像朋友的其实并非朋友，而很多是朋友的并不显得像朋友。”克雷洛夫指出：“在你位高权重的时候，卑鄙的人是不敢抬起嫉妒的眼睛看你一眼的；然而，到了你一落千丈的时候，他们会以毒辣的方式对你。”
这些人不是良友而是损友。什么是真正的朋友，什么是虚假的朋友？古代波斯著名诗人萨迪告诉我们：“你不要把那些在你幸运时对你表示好感的人当做朋友。只有在你危难时对你伸出援助之手的人才是真朋友。”大剧作家莎士比亚也指出：“朋友间必须是患难相济，那才能说是真正友谊。对你恭维不断的人未必就是患难之交。”时间告诉你，困难是检验真假友谊的试金石。真正的友谊能受得住时间的考验，只有在患难的时候，才能看见朋友的真心，这叫做患难识朋友。近代法国思想家卢梭也说过：“我们永远也不会知道，和我们打交道的会是什么人；甚而要认识自己的朋友也要等待重大的关头，因为唯有到了这种关头，我们才会知道和我们打交道的到底是什么样的人。”
在择友的时候，不要被假相所迷惑，也不要被谦恭顺从的表面所迷惑，更不要被假惺惺的笑脸所欺骗，而要在实践中学会辨别，何种友谊才为真，韩愈也说过，士穷乃见节义。
卡耐基说，往往在逆境中获得的才是真朋友。一个人在顺境中，一些心术不正的人或者为了巴结你的权势，或为了分享你的荣誉，或为了得到你的钱财，在你的面前像小洋狗一样，摇尾乞怜，一旦你势倒，这帮趋炎附势者就溜得很快，甚至还会站在与你相反的一面。而那些真正的朋友，在此时则会与你同渡难关。莎士比亚说得好：“一个人倒霉至少有这么一点好处，可以认清谁是你真正的朋友。”
患难见真情。处于逆境中的人，只有真诚的朋友的帮助，才能使他的困难和危机得到解救；只有真诚的朋友的关心和同情，才能使他振作精神、减少痛苦，心灵得到启迪。
每人都有自己的择友标准。孔子提出区分“益友”和“损友”的三条标准，他说：“友直、友谅、友多面为益者三友；友便辟、友善柔、友便妄为损矣三友。”意思是说，好的、坏的朋友各有三种。同正直诚实、见多识广之人交朋友，是有益的；同善于拍马屁圆滑事故夸夸其谈、华而不实的人交朋友，是有害的。德和才正直和诚实说明的是品德方面的要求，见识广博是才能方面的要求。孔子以德和才作为择友的标准至今对我们都很有借鉴作用，我们应选择和德才兼备的人交朋友。
以财、利、色、权、势作为择友的标准被很多人所反对。他们认为：以财交者，财尽而交绝；以利交者，利穷则散；以色交者，华落而爱渝；以权利交者，权利尽而交疏；以势交者，势倾则绝。他们提出：“所交在贤德，而不在贵贱。君子淡如水，岁久情更真。小人口如蜜，转眼变仇人。”可在实际生活中，有些人受“权势之交”的影响，选择朋友时，以是否对自己有利为标准。若是有权有势，有利可图，就乐于结交；若是无权无势，或者曾经有权有势但如今已经没权，与之结交朋友无利可图，于是就不相往来，或一刀两断，甚至落井下石。与这种人做朋友，不仅不是真朋友反而还会祸及自己。“势利之交”到势倾利穷的时候，必绝无疑，必散无疑。
我们应与志同道合之人做朋友。中国共产党的老前辈谢觉哉指出：“同具社会主义之‘志’，同具社会主义之‘道’，这是择交的标志，做不到，就不会有朋友。”今日里选择的朋友，首先应该是拥有爱国、为人民服务的意识，并以振兴中华为己任的人。团结一切拥护祖国统一的爱国者是最基本最主要的择友标准。其次，选择朋友应该注意思想品质，要选择品德高尚、良好修养的人作为自己的朋友。再次，选择朋友还要注意情投意合。前两条讲的是志同道合，后一条讲的是情投意合，这两条在择友时都不可放弃。
经常会有这样的状况出现，有些人选择朋友只讲情投意合，不讲志同道合，这是不对的。交朋友，当然需要情投意合，没有情投意合便不会走在一块。但是，情投意合需要以志同道合作为思想基础。志不同，道不合，沟通不了，就无谓情投意合了。卡耐基认为，不应该把志同道合与情投意合分割和对立起来，两者应该是亲密联系在一块的。
有人把它与“哥们儿义气”相混，认为只有讲“哥们儿义气”，才算够朋友。
“哥们儿义气”，有很长的历史渊源，出于封建时期的“江湖义气”。司马迁所写《史记》中的《游侠列传》，记载了汉初很讲义气的几个布游侠的事迹，古典小说《水浒》中梁山108名英雄好汉聚会议事的场合也称为“聚义厅”。
小说中最为典型就是鲁智深。林冲被高俅陷害，发配到沧州，高俅手下人准备在野猪林暗害林冲。鲁智深闻讯后，暗中保护林冲。到了野猪林，那两个押送的公吏果然要下手，“提起水火棍，往林冲脑袋上劈下来”。说时迟，那时快，只听松树背后，雷鸣一般，一根铁禅杖飞将来，把那水火棍一隔，丢去九霄云外。随即鲁智深跳了出来，搭救了林冲。
鲁智深为了保护朋友安全，不畏权势所迫，不怕跋涉艰辛，不畏险阻，这是何等的“义气”！在封建社会里，“义气”是团结起来的民众反抗封建压迫的精神纽带和思想武器，在历史上起过进步和积极的作用。梁山上的英雄好汉以及其手下，就是通过“聚众结义”凝聚起来的。“有福同享，有难同当”“劫富济贫，除暴安良”“大家以兄弟相称”“来时三十六，去时十八双，若是少一个，定是不回乡”，大伙把这些当做不可动摇的信念。但是，这种“义气”却有缺点，这就是把朋友之交看得高于一切，为了“哥们儿义气”不考虑后果，置法律道德于不顾，有时还会危害社会。
不接受招安的李逵还是为了“哥们儿义气”，跟着宋江接受了朝廷的“招安”。
过去，这种“义气”的局限性往往被封建统治阶级将其改造成为维护封建统治阶级利益的工具。在中国盛行一时的“林老会”“青洪帮”等封建帮会，它们全靠“哥们儿义气”维系帮会成员的感情，宣扬“同生死”“共患难”“义气为重”，以此来维护小集体利益。这些帮会最初还有保护劳动人民的利益、反抗封建统治的意义，但是到了最后却受人利用，变成工具。
真正的友谊与“哥们儿义气”不可混为一谈，因为两者有着原则的区别：首先是思想基础不同，同志友谊是以革命为原则而建立的；而“哥们儿义气”，可以不讲原则，不分是非，对“哥儿们”的过错可以容忍、包庇，为了“哥们儿”的私利，任何事情都做得出来。其次是目的不同，同志友谊是为了广大人民；“哥们儿义气”则是为了个人私欲。再次是范围不同，同志友谊具有广泛性，讲的是五湖四海，不搞山头主义和小圈子；“哥们儿义气”讲的是小团体，对小圈子以外的人，他们不仅说不上帮助，更别提“两肋插刀相助”了。
在当代，提倡和宣扬“哥们儿义气”，于己于友于社会都是百害而无一利的。于己，会破坏青年人未来美好的前途，如果结交恶友，只会使自己一步步走上邪道；于友，是坑害朋友，不是爱护朋友；于社会，则是破坏法律和道德，影响政党的社会秩序。我们应宣扬高尚的健康的友谊，反对和抛弃各种有害的“哥们儿义气”。
朋友关系不是一般的人际关系。这种关系是更为亲近的人际关系。如何处理好朋友关系，对于获得真诚的友谊至关重要，也是获得幸福的重要途径。
卡耐基认为，友谊是建立在利益相同和互相依恋的基础上的真挚情感。友谊的主要特点是相互忠诚、信任和尊重。
孟子在《李陵答苏武书》中说：“人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心。”这是说，朋友之间的真正友谊在于相知、知心。朋友之间怎样做到这点呢？最重要的在于忠实相待。忠，就是尽自己最大真诚的帮助他人；实，是诚实不虚伪。我们现在所讲的忠实，就是忠诚老实，实事求是，办老实事，待人以诚，言行一致，表里如一。鲁迅先生说，友谊是两颗心真诚相待，而不是两颗心之间的敲打。
卡耐基认为，友谊是心灵之间碰撞出的火花。中国古代小说集《警世通言》中，对历史上真诚的友谊——“相知”，分为：“恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求者，谓之知音。全都聚到一块才叫做相知。”当然，这三种类型很难截然分开。流传于我国历史上的三个故事，即“管鲍之交”“羊左之交”和“伯牙子期之交”，就是属于知己、知心、知音这三种类型的真挚友谊。
“羊左之交”，说的是羊角哀和左伯桃在生死之际显示出的真挚友谊，他们把生的机会留给友人，而让自己置于险境之中，做到了“士为知己者死”。
羊角哀和左伯桃原是春秋时代燕国人，两人都品德高尚而且很有才学。为了共同的信念，两人成为挚友。听说贤明的楚庄王“招贤纳士”，两人结伴前往楚国。但是途中遭遇暴风雪，陷于茫茫的荒原之中。左生病了，羊角哀说：“要死就死一块，不能把你丢下。”几日下来，羊角哀也精疲力竭，好不容易才把左伯桃扶到一株空心树下，躲避风雪。此时，左伯桃气喘吁吁地说：“此去尚远，路上又无村庄，我们衣单粮缺，把我抛下，尚可到达楚国，救民于水火是我们共同的理想，不论这个理想是我们共同实现，还是一个人去实现，结果都一样。我把我的衣服给你，你别管我了吧！”羊角哀摇摇头说：“你的本领比我强，楚国会隆重祭拜你的！”两人真诚相让，最后羊角哀被说服了。羊角哀惜别了左伯桃，后来受到了楚庄王的重用。他赶忙带人回到荒原，而左伯桃已冻死在空心树下。后来，羊角哀在楚国很成功。每逢左柏桃的祭日，羊角哀都要隆重祭拜。羊角哀和左伯桃之间的真挚友谊可谓“恩德相结”的“知己”。左伯桃不顾自己的安危，让羊角哀赶到楚国去实现理想。左伯桃对羊角哀无愧是“恩深德高”的“知己”。
“管鲍之交”，讲的是管仲与鲍叔牙两人之间的故事。
管仲，名夷吾，幼年时，家境贫寒，从小与鲍叔牙为友，两人结交好友。他俩同做过生意，同打过仗，还一起做过官。《列子》上记载了管仲所述的他与鲍叔牙之间发生的事：一是穷困年轻的管仲，曾与鲍叔牙一起做生意，赚钱后，管仲自己分得多，而分给鲍叔牙的都很少，鲍叔牙不认为管仲贪财，而是家境贫困。二是管仲曾为鲍叔牙出谋划策，而把事情办得很糟，鲍叔牙不认为管仲愚蠢，只是时遇不佳才引起的。三是管仲曾经三次做官，又三次被免职，鲍叔牙不认为管仲没用，只是命运多舛罢了。四是管仲曾三次打仗，三次失败，退下阵来，鲍叔牙并不认为他是胆怯，而是想到了家中的老母。五是管仲原来曾为公子纠出过力，对公子小白有过“一箭之仇”，公子小白登上了齐国国君宝座后，管仲就被幽囚而受辱，鲍叔牙不认为管仲没本事，知道管仲不羞于小节，令他羞耻的是不能抬多不下。鲍叔牙还向齐桓公进谏重用管仲，推荐他做齐国之相，他心甘情愿地成为了管仲的部下。管仲曾非常感慨地说：“生我者父母，知我者鲍叔牙也。”历史上为他们的友谊谱下了赞歌：“管子叔牙，可称知己。”“腹心相照”的“知心”所提及的就是这种友情。
“伯牙子期之交”，指代的就是春秋战国时代俞伯牙和钟子期。
据《列子》记载：俞伯牙精于弹琴，钟子期具有善于欣赏的才能。伯牙弹琴时心中之所思，子期全都一清二楚。伯牙抚琴一拨，意在高山。子期听后称赞道：“美哉洋洋乎，大人之意在高山。”伯牙想了一会儿，又奏一曲，转而意在流水。子期听后又赞扬道：“美哉汤汤乎，志在流水。”伯牙将子期当为“知音挚友”，经常在一起赋诗弹琴，成为了非常好的朋友。子期死后，伯牙悲恸欲绝，在子期的坟前落泪抚琴。哀曲奏罢，拿出小刀，割断琴弦，将琴高举用力摔在地上，把心爱的古琴砸得粉碎。他自言自语地说道：“摔破瑶琴焦尾寒，子期不在对谁弹？满面春风皆朋友，欲觅知音自古难。”所谓“声气相求”的“知音”之交就是这种真诚的友谊了吧。真正的友谊应是“相知”，如同这些“恩德相结”为“知己”的“羊左之交”，“腹心相照”为“知心”的“管鲍之交”，“声气相求”为“知音”的“伯牙子期之交”。卡耐基说：“真实、诚意和廉洁是人与人相处关系中最重要的事，是是否幸福的因素之一。”这句话说得是真诚的朋友与人生是否幸福的关系。真正幸福的前提是拥有真诚的朋友。
卡耐基认为，真诚地对待朋友有几条原则，首先，要做到实事求是，做老实人，真诚待人，既不看不起他人，又不阿谀奉承。其次，要心腹坦荡，言行一致，表里如一，不搞两面派，遇到矛盾要克己谦和，反省自己是否有过失，更不能诿过于人。其三，要讲求信义，实践诺言，不可背信弃义，说过的要做到。讲求信义，是相交的基础，也是最重要的一点。孔子说道：“与朋友交，言而有信。”“言必信，行必果。”“人而无信，不知其可也。”讲求信义是可以获得信任的基础。相反，“与人交，不为人所信，义未至也”，这就是说，对那些总是待人不真诚、出尔反尔的负义者，是不会有真正的朋友的。因此，朋友之间要诚信。惯于在朋友面前说假话的人，一则说明他与朋友之间没有信任，还是“话到嘴边留半句，未可全抛一片心”；二则说明他对朋友不忠诚，他要在以后反目中争取主动。另外，疑心和不忠，都是建立友谊的大忌。卡耐基认为，不讲信义的人，往往会落得个“骗朋友一次，害自己一生”的悲剧。所以，你对你的朋友要坚持守信，永远做一个真诚待人的人，这对于友谊的建立是百利无一害的。
毛泽东同志说身为干部要关心每一个战士，所有队伍的人都要相互关心、相互爱护、相互帮助。关心他人比关心自己更重要，对待同志要热情。这是共产主义同志式的平等互助关系的一种表现。对待自己的朋友和同志应当关心。只有这样，友谊才能更坚固。
作为朋友，应当做到相互支持。但是，就朋友关系的一方来讲，应做到去关心、爱护、帮助自己的朋友。俗话说：“不怕人不知己，就怕己不知人。”一个人若不去关心、爱护、帮助别人，只希望获得好处，想着从别人那里得到好处，而自己却如铁公鸡一般，一毛不拔，不去付出，这就“不够朋友”。古希腊哲学家亚里士多德曾说：“我们结交朋友的方式是给他以好处，而不是从他人方面得到好处。当我们真的给他人以恩惠时，并不是因为估计我们的得失而这样做的，而是由于我们的慷慨，这样就不会后悔了。”俄国著名文学家别林斯基指出：“他们（真正的朋友）并不是凭借友谊而相互要求点什么，而是彼此为对方做所有办得到的事。”法国伦理学家拉罗什福科也曾说：“一个真正的朋友在一切好处中最大的好处，却也是人们打算获取的所有东西中考虑得最少的。”这些富有哲理的名人论述，说的都是：真正的友谊在于给予和奉献，不在于索取私利。一个人若想收获友谊，一定不要只想着索取而从不奉献。
卡耐基认为，关心朋友、帮助朋友，关键要表现在困境中。《伊索寓言》中有一句话说得好：“应当在朋友最困难的时候给予帮助，不要在事情无望之后再说废话。”有两句谚语是这么说的：“当朋友今天需要你的帮助时，千万不要推到明天。”“朋友邀宴，可以推辞；朋友有难，必须速往。”
卡耐基对他的学员说，顺境中朋友需要相互尊重、相互学习、相互批评；在困境中，更需要相互帮助、相互安慰、相互扶持。当朋友有困难时，应该主动、热情、积极地帮助朋友，使他顺利渡过难关。如果只想自己，不去帮助别人，怎能找到朋友？又怎能建立和发展友谊呢！当朋友遇到困难时，应该伸出热情的友谊之手，帮他走出人生的逆境，帮助他认识并改正错误，吸取经验教训，帮他脱离困难，使他从错误的痛苦和烦恼中解脱出来，而不能置之不理。真正的友谊，不仅体现在朋友一帆风顺之时，最重要的是体现在困难的阶段。韩愈说：“士穷乃见节义。”并这样做。“雪中送炭”的朋友比“锦上添花”的朋友更值得深交。当朋友身处逆境时，应该安慰他、鼓励他，使其坚守信念，增加信心。同时，要刚正不阿，敢于挺身而出，为朋友说真话讲实情，而不能乘人之危，落井下石，“墙倒众人推”。在危难时，更需要真正的友谊。《伊索寓言》中讲了一个耐人寻味的故事：两个朋友走在一条路上。面前突然出现一只熊，一个人马上爬上了一棵树，躲在那里，另一个人无路可走，只好躺下装死。那熊走近他，他屏住了呼吸，因为熊是不吃死人的。熊走了以后，树上的人爬下来，问那个装死的人，熊说了什么。他轻声道：“狗熊给了我简短的忠告：对于在危难关头把你抛弃了的朋友，绝不能与他一同旅行。”那个爬树的人遇到危险，只顾自己逃跑，弃朋友于不顾，他的友谊是经不起患难考验的，不是真情。
《诗经》中写道：“如切如磋，如琢如磨。”这是说朋友之间要互相扶持，互相批评。《论语》中讲：“朋友切切偲偲。”意思是，朋友要互相切磋，互相促进。北宋改革家王安石在送别密友的诗中写道：“应须一曲千因首，西去论心有几人？”“子今此去来何时？后有不可谁予规？”意思是：好朋友啊！你西去以后，能真正与我交心的朋友还有几个呢？以后犯错还有谁来规劝、批评呢？在此，王安石将“规”“不可”即规劝、批评作为友谊。能够相互规劝的朋友，才是真正的朋友。朋友有了缺点错误，要敢于当面劝阻，帮助他克服缺点，改正错误，这才是真正的朋友。南宋思想家朱熹把能否劝阻、批评朋友的过错当做考量朋友的标准，他说：“大凡敦厚忠信，能改吾过者，益友也；其谄媚轻薄，傲慢亵押，导人为恶者，损友也。”这是真正的交友之道。
人为什么需要朋友的规劝、批评？这是因为人总是不完美的，总是在犯错，“金无足赤，人无完人”。没有十全十美的人。毛泽东曾说：“任何政党，任何个人，犯错总是难免的，我们要求尽量少犯。犯了错误则要求改正，改正得越快，越彻底，越好。”只有经过朋友的批评和规劝，才能更加优秀。
卡耐基认为，拥有规劝和批评的友谊是真正的友谊。战国思想家韩非说：“良药苦于口，而智者劝而饮之，知其人而已己疾也。”英国哲学家培根指出：“最能保人心神之良药就是朋友的忠言和劝谏。”“人与人之间最大的信任就是出于进言的信任。”由于真正的朋友是志同道合的，所以，在真正的友谊中，尽可讲真话，讲忠言，不需要假装。这正如苏联作家奥斯特洛夫斯基所说的：“所谓友谊，最首先是诚恳，是批评同志的错误。”“真话中才能出真正的友谊，不管这些话是否悦耳。”
卡耐基说，对待朋友的缺点和错误，可能出现：一是姑息迁就，这不是保护朋友，而是对朋友不负责任的表现；另一种是批评、规谏，助其克服缺点和错误，这才是最正确的做法。德国杰出的唯物主义哲学家费尔巴哈分辨朋友时认为，假的朋友是谄谀者，他们不仅不帮助朋友克服缺点反而对其进行歌颂，赞之若神；但是，真正的朋友，却赞扬他的德行，然而，也批评他的缺点。真正的朋友应该是互相批评、互相促进的战友，只有这样，才能拥有真正的友谊。
真正的朋友之间的友谊，不在于酒肉之交，也不在于言语的委婉动听，主要在于你用怎样的态度去对待朋友，特别是当朋友处于困境和危难之时，你能否真诚相助，这才可贵。
