它重复遍数多了，这个地方是真的吗？第一次较量，这个福德世尊是说，一个大千世界七宝布施；第二次较量，那就无量恒沙世界七宝布施，愈比较愈殊胜。佛在这个经上说，如来是真语者，实语者，不虚语者，不诳语者，这明明是真的不是假的，但我们看起来很难相信。仔细去体会一下，大千世界七宝布施是物质的布施，财施！财布施只能救人的生命，让你吃得饱，穿得暖，日子过得很自在；你这个得的慧是一生！这一生纵然很享受了，物质享受不缺乏了，可是来生还要搞生死轮回，所以比不上法布施。法布施能叫你开悟，能叫你觉悟，能帮助你超越轮回超越三界，那这个福德，财是怎么能比呢？这个里面特别要重视的是“受持”两个字。所以，有很多人看到《金刚经》这个句子，就发生了误会，认为什么呢？认为我每天《金刚经》念几遍，哦！我的福报超过天王了！这个错了，要懂得“受持”这两个字是这一句经文里头的关键。“受”指对于经意真的明白了，完全接受依教奉行。这个经上叫你无住生心，我真的放下了，无住就是放下，一切放下，身心世界一切放下，这个心真的无所住。生心，生什么心呢？布施供养一切众生之心。我们在日常生活当中，点点滴滴都是为众生，连这个身体。身体我还让他留在这个世间，干什么呢？为众生服务的，我要保养这个身体，把身体养好。养好为什么呢？不是为自己，是为大众工作的，为自己就不要这身体了，要它干什么？要这个身体是为大家工作的，是利益大众的，这叫生心。不是为自己！没有自己！然后你才能帮助别人，为他人说，把佛法介绍给别人。能够自己依教奉行认真修学，又能把这个佛法传授给别人，那这个人福报大了，我们要在这个里面体会这个意思，经典实实在在稀有。布施重要，能生福，能生功德。我们讲修功德，可是你修的这功德要能保得住才行，如果随修随丢掉了，那就等于白修了。
功德要怎样保全呢？大家要晓得什么叫功德，这个一定要搞清楚。功德是定慧，也就是清净心、平等心、觉心，这是功德。清净、平等是定！觉是慧！持戒能得定，那个戒也算是功德。戒是什么？是手段，帮助你达到定慧的手段，它也是功德。如果持戒不能得定，不能开慧，那个持戒就是福德，不是功德，那个果报是人天福报。这你要辨别清楚，佛在此地教给我们忍辱多重要，忍辱能够保住功德而不失掉，若不能忍，那个定马上就没有了，慧也没有了，所以，这六度里面，在这一部经上，世尊只提出这两样：布施、忍辱，其他的虽然没有说，但也都包括在这两项之中。特别把忍辱提出来，是因为我们凡夫功德不能成就，换句话，忍不过！多少人修行半途而废，最后失败了，你去追究它的原因，都是忍不过，都是犯了这个病，所以忍的力量就是能够成就，小忍则小成就，大忍则大成就，要能忍！
世尊在此地给我们举的例子，他也不是随便说说而已的，而是真的做给我们看。他举的这个例子，他说他过去为歌利王割截身体。这一段故事详细的在《大涅槃经》，这是忍辱波罗蜜达到圆满的境界，是一般人决定受不了的。这样的辱都能忍，那还有什么不能忍呢？我们常常遇到不如意的事情，不能忍的时候，想想释迦牟尼佛当年为歌利王割截身体，他是怎么处置的，这是我们应当要学习的。他为什么能够成就呢？他不着相！他讲得很清楚，他那个时候无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以割截也若无其事。要有我，那就忍受不了！我们今天是忍受不了，就是因为有我，我受了侮辱！佛在那个时候还没成佛，那是在做菩萨修行的时候，忍辱先忍也是菩萨！像这些地方，我们要多多留意，要常常想到，在境界里头遇到逆缘要忍受；还要知道，遇到那个顺境更要忍受。为什么呢？逆缘里头容易产生嗔恨心，顺境里面容易起贪爱心，都糟糕！所以，好多人忍辱，单单是不好，他不晓得一切都很顺利的时候，那个真危险，比那个恶缘还要危险。这个一定要知道，顺境、逆境都不为其所动，这才能够成就。
佛说：“经典所在之处，一切世间天人阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香，而散其处。”
这一段也很重要，说的都是我们自己重大的毛病之所在。我们家里面有大乘经典，设的有佛堂，供养有佛菩萨，这三宝所在之处，应当是天人、阿修罗、鬼神都要供养，都要礼敬。可是我们所遭遇到的呢？招来的是毁谤，是人家瞧不起我们，说我们学佛是迷信，给我们侮辱，给我们难看，往往有些人就受不了了！算了不学佛了！佛在这个地方，就是帮助我们解决这个问题。为什么有人学佛受到大众尊敬？有人学佛被世间人轻贱？因为这个人先世罪业应堕恶道，这个经上简单讲，就是重罪轻报。原来这个就报掉了，如果别人对我们这样子，我们对人更恭敬，不把这个事情放在心上，自己心一样地清净平等。久而久之，别人对你自然恭敬心就生起来了，你就能够感化你周围的这些人。所以，这一段开示非常重要，这是我们在修学过程当中，可能常常会遭遇到的。
到最后，般若修学的总纲要为我们宣示出来了。这个总纲要就是古德常讲的，《金刚经》上两句一偈，这是《金刚经》的核心。这个两句就是“不取于相，如如不动。”我们修行下手要在这个地方，经文前面说：“云何为人演说，不取于相，如如不动。”而前面这一段：“若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福甚彼。”这是最后一次比较，着重在“持”，在受持，这个是关键的字眼，而不是教我们把这个经念念就得大福德了。
读诵就如同世尊当面耳提面命，是这个意思，我每天读一遍，接受佛对我的教训，我今天一定要照做。所以早课用意是提醒自己，不忘记佛的教诲，今天要依教奉行。晚课是反省，我今天有没有照做？这个早晚课就真的有功德了。而不是早晨把经文念一遍给佛菩萨听，晚上念一遍给佛菩萨听，自己心里想的干的一点也没有改变，那有什么用处呢？所以，一定要明了“受持”的真实意思。为人演说就是三福最后一句“劝进行者”，而为人演说，演说两个字意思深长。“演”是什么？表演！像释迦牟尼佛一开经的时候，他的生活是表演。有演有说，演说是两桩事情，不是一桩事情。做给别人看，做一个样子给别人看，是演；人家看了还不清楚，再加以解释给他说明，那是说。有演有说，那个功德就大了；如果只有说没有演，虽有功德，很小，不大，不能超过那个七宝布施的人。所以，有演有说，演是自己真正做到了，做出一个榜样出来给人看，这个福德就胜彼了，胜过这些三千大千世界七宝布施，乃至于以无量生命布施都比不上，因为它真正能教人觉悟，能教人开智慧。所以，金刚般若修行的要领“云何为人演说”，这是佛教导的，非常重要。“不取于相。如如不动。”自己在日常生活当中就是受持，就是日常生活当中不着相，在生活当中修清净心，成就信心清净，成就无上菩提。
所以，佛法修行没有离开生活，没有离开我们的本位，我们是什么身份，从事哪一个行业，就在本分本行上成就无上菩提。要领就是不着相，这个不取于相，是相与非相都不取。相是有，非相是空，空有两边都不取，如如不动，这个如是真如！日常生活当中，我们常讲起心动念都能与真如相应，真如也就是自性。佛在这里讲的，无实无虚，要跟这个相应，无实所以叫你不取相，因为无虚，所以教你如如不动，这两句话很难做到。下面说“何以故”，为什么要这样做？佛不但把这个所以然说出来了，而且教给我们一个很好的修行方法。这个就是佛讲经，他一句话里头含的很多意思。说理，理里面有行法；说行，行里面有道理。你不能看一边，而是面面看才晓得，字字句句它都是圆融的。我们今天为什么做不到？不着相、不动心，为什么做不到？就是因为把一切法都作实了，都认为它是真的，不晓得这一切法不是真的，所以，一切有为法如梦幻泡影。行门里面不外乎两大纲领，一个是修观，一个是修行。行是事就是生活，观是什么？观念。那个观念错误了，要把它纠正过来，这四句就是最好的修观方法，不但修观也是修行，日常生活当中，你也用这个方法去观察，仔细去体验，一切法如梦。实在讲这六个比喻，梦是总，总喻，其他的都是衬托。人生一场大梦，世间人也常讲人生如梦，可惜他就是不醒，没有办法，他还要继续做他的大梦，还要把梦当真，那就苦不堪言了！
学佛最大的长处，就是在梦中已经明白了我是在做梦，梦不能说没有，也不能说有，所以，梦很符合佛在经上讲的事实真相：无虚无实。那这个梦境无虚无实，不但我们这个世间无虚无实，即使诸佛如来的法界也是无虚无实，西方极乐世界也是无虚无实，这是真理。因为无实，决定不能执着，决定不能取相，这是教你应无所住，它不是实在的，不是真有。因为无虚，所以教你认真地修六度万行，教你要生心。所以，一切作如梦观，对于我们在大梦当中觉醒过来，实在讲是很好的方法。常常作如梦观，人生是一场梦，这个梦是个美梦？是个噩梦？就在你的观念上转变了。你如果一下醒悟，醒过来了，知道我这是做梦了，你那个梦就是美梦。顺境是美梦，逆境也是美梦，为什么呢？顺境里面你不会有乐受，你如如不动嘛！不取于相！你的心是清净的，是觉而不迷；逆境里面，你也不受，你不受苦嘛！苦乐都不接受，没有苦乐，那怎么不自在？自在随缘，这才晓得，我老实念佛，我会做更美的梦。而且西方极乐世界的美梦通到真实，通到自性，不同于六道里头的做梦。六道里面做梦，很麻烦，很苦，它要流转，我们没有办法在六道里面保持永远的觉，没有法子。这一世虽然觉悟了，但如果不能出六道，再一个轮回又迷了，麻烦在这个地方。那么到西方极乐世界最大的长处是无量寿，再没有生死，再没有轮回，那个觉是永远保持住，不会再失掉，好处在这个地方。所以这个四句偈，对于修学大乘用功的人来讲，有大帮助有大利益。露跟电都是代表短暂。露水，太阳一出来就没有了；电是闪电，一刹那就没有了。这就说明有为法的存在，就像露像电一样，它存在的时间很短。实实在在说，它比露比电存在时间不知道要短多少，佛是没有法子形容，用别的方法形容，众生不能理解。这两样东西，大家常常看见，一提出来都知道，因此不得已用这个东西形容。
而事实真相，佛在经上大乘经上说，不只刹那生灭，刹那比闪电短得多。佛在经上给我们讲，一弹指有六十刹那，也就是说一弹指的六十分之一，叫一刹那。一刹那当中有九百生灭，闪电怎么能形容？那个闪电的光闪一下的时候，我们也能够看到大概一两秒钟。这个一两秒，我们弹指弹多少次了，你才晓得佛的形容，是就我们的常识真相没有法子形容得出来，那么我们所看到这些现象的存在，是这些梦幻之相的相续相。现在这个科学进步帮助我们很多，像我们现在看到的这个日光灯，就是一种相续的闪光，它跟从前的灯炮不一样，我们没有感觉到它是在闪光，所以，科学家教给我们，用日光灯最好要使用两个管子，不要用一个管子，伤眼睛！就是因为它的光是闪光，继续连续的闪光，就跟闪电一样，因为连续起来了，我们就不知道它在那里闪动。所以，我们所见到的相是相续相，我们今天对十法界依正庄严的这个现象，就是一个梦幻泡影的相续相，决定没有真实！
众生因为不了解事实真相，都把它认为是真有，真的存在，生起了贪嗔痴。从贪嗔痴里面生起了严重的得失取舍，这个麻烦大了，这叫造业！佛今天把事实真相给我们说清楚，说明白了，教给我们在日常生活当中一个正确的生活态度。一切相当中没有取舍，不取也不舍。取是错误，舍也错了。它本来没有，你舍什么？你要有个舍的念头的时候呢？你就取了舍的这个相了。舍是什么？舍是非法相。舍也不必，所以叫你随缘，随缘多快乐！缘，明白理的人，那个缘会愈来愈殊胜，愈来愈自在。缘也不是真的，缘也是假的，也是梦幻泡影，随缘也不执着这个缘，你的心真的就安啦！俗话常讲心安理得，这理明白了，事实真相搞清楚了，心才安。但是，也必须要心真的定下来，这些道理才真的见到了，事实真相才真的见到了。所以，佛法并不是佛一个人见到这个真相，真相摆在面前，人人都可以见到。你现在见不到，是因为你迷，你有分别、有妄想、有执着。刚才讲了，有贪嗔、有得失，这个贪嗔、得失就是迷，因此，事实真相摆在面前见不到。妄明白了，妄放下了，真就现前了。真是什么？真是真性，是真如，是真心本性。这是我们要求的，说要求是在凡夫位上；真实的呢，那本有的，本有的还求个什么？
世间人不知道佛法之可贵，学佛的人也不晓得佛法之可贵，为什么呢？他要晓得佛法可贵，他就真干了！学佛而不认真，换句话说，根本就不懂佛法！不明白佛法，不肯认真去做，佛法真正的好处真正的利益，他没碰到过，不要谈享受了，他见都没有见到过！这才体会到世尊说法四十九年，苦口婆心诱导我们觉悟，教我们明了事实真相，而得到真实的利益。真实利益这个经里面说得少，《华严经》、《法华经》、《无量寿经》里面说得就多了。第一个说寿命，无量寿，那个无量是真的无量，不是一般人讲有量的无量，不是这样的，它真的无量！有量的无量，是讲西方极乐世界阿弥陀佛所现的相，那个相是有量的无量；我们生到西方极乐世界，我们自己的寿命是无量的无量。这个要懂得，阿弥陀佛将来示现灭度了，那个灭度不是阿弥陀佛的法身灭度，也不是阿弥陀佛的报身灭度，是阿弥陀佛的应身灭度，应化身！我们到那个地方，不多久就证得法身了，就成究竟圆满佛了。西方世界这个世界不会坏的，阿弥陀佛示现灭度了，观音菩萨马上就示现成佛，所以那个世界不会坏的，真的是永远存在。为什么永远存在呢？我们这个世间为什么不能永远存在呢？
我们这个世界，是一切众生生灭心变现出来的，所以它就没有办法永恒存在。西方世界是阿弥陀佛与所有往生人，不生不灭的心变现出来的，它没有生灭，所以，那个世界也就不生不灭了嘛！境是心变的，心能变，境是所变。这些事这些理，一定要很清楚很明白，我们才会舍假去取真！假的要放下，佛告诉我们，法相非法相都是假的，都是梦幻泡影，都是有为；无为，真如无为，那是真的，到这首偈子才完全说透彻了。我们常常要作如是观，常常要这样想，要这样看人生，要这样看世界，你就会不动心，如如不动，全是假的。他做得好，很好！没事；他做得不好，也好！都想到它是梦一场。到如如不动，真心就显露了，真心起用就是大慈大悲。我醒过来，我要唤醒别人，也要叫他们统统都醒过来，所以醒过来的人，再看世间，不一样了。我们看到这个世间，看历史上这些伟大人物丰功伟业，醒过来之后，还是梦一场。不但是梦一场，而且那些英雄豪杰造多少罪业，一个念头错了，害了多少人！这一个念头，就是现在所谓一个错误的政策，使多少人受害！那个做将军的，大将军的，中国人说得很好，一将成名万骨枯，那个杀业多重！出不了轮回！
于是我们才明了，那个觉悟的人听到这些事情，赶紧逃，躲避！还会出来竞选？没这个道理，没这个事情，逃都逃不急！事实真相搞清楚了，搞明白了，所以，众生有福报的时候，这一些执政的人，做大官大事的人，是佛菩萨再来。佛给我们讲，欲界天，欲界天王，像忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、乃至于大梵天王，十地菩萨啦！都去应化。他们治理老百姓，最低都是用十善业道，不造业！由此可知，在佛法里面登了地了，才可以从政！从政怎么样？从政修福。持戒修福，才可以从这一个途径去持戒修福，如果不是地上菩萨，都免不了要造业。《华严经》善财童子五十三参里面，那个里头的善友，有不少是从政的、做国王的、做大臣的，都是法身大士，他不是凡夫！即使在社会上各行各业的领袖，经商也好，贸易也好，工商业也好，无论哪一个行业都是法身大士，都是佛菩萨再来的。所以他做什么？就是我们这经上讲的，他这个帮助众生的，就是持戒修福，而真正是不取于相，如如不动。为什么？他知道一切有为法如梦幻泡影，所以大做梦中佛事。梦中佛事并不是指讲经说法建道场。从政那个政是大做梦中佛事；经商在商业里面，也大做梦中佛事；甚至说小，你这家庭主妇，你在家庭里面也大做梦中佛事，这个味其味无穷！你要这样去体会，就在我们自己本身上，就在我们这个本位，我们自己行业里面，就大做梦中佛事，这才有味道，这个生活才有趣味！这里头真的可以离苦得乐，真的破迷开悟了。总结一句话，希望同修们能够明理，从今以后持戒修福，老实念佛，这个就功德无量了。
