一五八、究极无住以成证 明平等法界 明诸法空相
1.此第四大段，皆说如来境界。穷究无住，至此而极。“证”者，证此也。
2.初明平等法界，显一切法性本无有我。结成前说菩萨通达无我法之义。
3.次明诸法空相，归结到不生不灭。所以令离相离念以除我执者，无非为遣分别执着。所谓生灭心也。遣生灭心，为证不生不灭之性体也。
一五九、约度生明无圣凡 明度无度念 标示
“须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。”
1.一真法界，平等平等，岂有圣凡之别。意在教闻法者，当于法法头上荐取平等之理，则可于法法头上得见自性。
2.佛不起心动念而能随机应缘以度众生者有二。（1）夙昔大悲大愿熏习成种之力，故能有感斯应。（2）因具二智，成三身。如大圆镜，光明遍照，故能所应不谬。
3.“莫作是念”。是普诫一切人，不可以轮回见，测圆觉海。实令学人必当断妄念耳。
4.“无法可说，无生可度”，是约性说，照而常寂也。“有生可度，有法可说”，是约相说，寂而常照也。合而观之，正是性相圆融，寂照同时之义。当如是通达也。
5.学佛必须开佛知见。佛知即是一切不可得，知一切即空即假。佛见即是不执一异。欲通达佛法微妙之理，非将凡情俗见，一扫而空之，必不能入也。
一六〇、释 成
“何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。”
1.“实无”略逗，此二字最是彻底。谓实无作念之理也。
2.“众生”之所以成众生，以有念故。众生之所以得度，以无念故。度生云者，惟令离念而已。若佛度生有念，则自尚未度，何能度生耶。
3.佛度众生，不过为众生作增上缘耳。众生自己发大心、行大行，实为主因。若无主因，虽有增上缘，生亦无从度也。是故众生得度，实众生自度耳。
4.茍有一念，四相具足。如来正令发心菩萨，除此四相。但约如来边言，以明无能、无所、无我之义，。意在令学人了然于平等法界，实无有我耳。
一六一、明本无圣凡
“须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说则非凡夫。”
1.此释“无能度、无所度”之所以然也。
2.一真法界、一切诸佛、一切众生，同体之性之异名也。因其同体，故曰“一如”。故曰平等、无有高下。譬如金器多种，名相虽各各不同，无非金之异相异名，同体一如耳。
3.无圣无凡。本来平等。所以佛说：“上无佛道可成，下无众生可度。”盖“度”即无度，“成”即无成。所以又说：“平等真法界，佛不度众生。”此皆约性体平等义说也。
4.发心菩萨，通达此义。应以无能、无所、无法、无我之心，修一切善法，乃能如是而证也。
5.圣之成圣，凡之成凡。正由一无念，一有念故。起念，便有高下，便非平等。
6.古德云：“但蓦直行去。”蓦直者，绝无瞻顾之意。只要明了道理，认准方向，便一直行去。转凡不转凡，成圣不成圣，以及一切生死利害等等，概不挂念。如此，便与道相应，与性相应，速能成就。否则反不能成也。
一六二、约性相明非一异 总显如义
“须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。”
1.问意谓，可以观想有相之应身，即是观想无相之法身否。一有相，一无相。若执以为可，未免取相，而有着相之过。若执以为不可，未免灭相，而有堕空之过。试看长老所答，可以增长见地不少。
2.“如是”句，实非应诺之辞，乃是说理。“如”者，诸法如义。“是”者，一切皆是也。意显惟如则皆是，不如则皆非。此明法法皆是缘生，不执着缘生相，而会归一如性。则法法虽皆缘生，亦即法法皆是佛法矣。
3.两称之者，令人当重视“如”字。必其能“如”，而后方“是”耳。
4、若领会得性相一如。既不灭相，亦不执相。则观三十二相应身，即是观如来法身也。意显既一如矣，观相即是观性。
一六三、别遣情执 遣取相明非一 破解示遣
“佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。”
1.佛之言此，正因初发心修观者，无明分毫未破，方在业识之中。若闻一如皆是、是法平等之说，不揣分量，遽谓观相即是观性。不知所观者，正是识而非性也。一切学人应于此中细细勘验。
2.必须尽空诸相，剿绝情识，方足语于性相一如。倘有微细分别执着，便是业识，何云观相即是观性乎。
3.一如平等，惟有诸佛方能究竟。必须既不执实，且虚相亦泯，直下一念不生，并不生亦无，方是一如而不异。直须虽一如平等，而亦无所谓一如平等，乃为真一如，真平等。岂业识未空者，所能妄以自负。
4.今云“以三十二相观如来”，明明存有能观、所观。便是分别执着，业识宛然。乃云“如是如是”。殊不知早已非如，毫无一是矣。古今多少行人，粗念稍息，便谓已证三昧。习气仍在，辄云任运腾腾。是皆以混滥为圆融，鲜有不堕落者。此是行门歧途，必须识得，以免误堕。
5.“不应”者，意显非绝对不可。若其情识已空，则有相等于无相，无相何妨有相。而非少有情识者，所应混滥也。故曰“不应”。此语正是切诫学人者。
6.佛说一如平等，是令一异皆不可执。今以相观性，明明执一。尚得曰“一如”乎。
7.“转轮圣王”，以十善化世，为人世第一大福德人。具三十二相，由有漏福业而成。不同佛之由无漏法身而现者也。
一六四、说偈结成
“尔时世尊而说偈言。若以色见我 以音声求我 是人行邪道不能见如来”
1.“尔时”二字，是令学人应与上段文同时体会。因偈中所说，正是所破所解之所以然故也。
2.“色”，统指一切色相，三十二相亦在内。两“我”字，指如来言，即是性也。“音声”，赅说法在内。正谓不可执取上来一如平等诸说，向文字音声中求也。
3.“若以色见”，“以音声求”。显然业识用事，执着六尘境相。故斥之曰：“是人行邪道，不能见如来”。是则欲观一如，非尽空情识不可。
4.佛经中每令人观佛相好，须知此是方便。故令舍染观净。所以《十六观经》中，最要者为“是心是佛，是心作佛”数行文。明得一切唯心，则知虽观相好而不执实。其分别执着之情识遣矣。
5.念佛人虽观见弥陀现前，极乐世界现前，亦不可着也。
6.上来遣相已遣到极处。因少有所取，便着色相。便是向外驰求。便非正知正见。便是法执我执。便与空寂之性相违。岂能见如来哉。
一六五、遣灭相明非异 标示切诫
“须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。”
1.此段经文（一六一—一六二节），不但在后半部中，有万钧之重，即开经以来，所说不应取非法、非非法，以及说“即非、是名”等义，直至此处，方说明其所以然。
2.前半部是对初发大心者说。空有皆令不着，以合中道。凡说“即非、是名”处，语气大都两边兼顾。既不着有，亦不着空。“是名”，含有名相虽假，未尝不是之意。
3.后半部是对已经发大心、修大行，并能不取一切法相者说。但恐其独独取着菩提法相，则终为空寂之累。终不能证性。而此执甚细，最为难除。故后半部所说，皆向着“有”边痛遣。虽“即非、是名”并说，含有法相虽是，终为假名。空有不着。
4.性是一切法本体，相是表面。修行欲证性者，既不应执取相，亦不应断灭相。此一定之理也。
5.言“如来”，言“具足相”，显性虽无相，而亦无不相。说一“具足相”，闻者可以领会句中影有修福德。是证性者，必不断灭相，且修福德广度众生。
6.无上正等正觉，可为性德如来、果德佛之统称。此中举之为显二义。因上句显说具足相，隐含修福德二义，故宜用兼含性果二德之称。又欲藉果证以明因心也。
7.前所谓无法者，是二边不着，法与非法皆无。如此，方是发菩提。若但会得不取法一面，未免落空。岂是发无上菩提。此中“得”“发”并说，故与前说相映成趣之要旨也。
8.观则不应取相，得则不应废相。修观重在见性，观相岂能见性。
9.如义，虽不废相亦须不取相，方名为“如”。今着一边，不名“如”也。故斥之曰“行邪道”，“不能见”。
10.此段不说“观”而说“得”者，是约修因证果说也。亦即约性相相得说也。性相不相得，不名证果。意显若能不着于相，相亦何碍于性，故相得也。性是里，相是表，约表里言则非一。表是里之表，里是表之里，合言之则性相非异也。
11.若体会得，自能不取相，亦不取非相。又有行布，又能圆融。事事皆合中道，法法不违自性。
12.前说“观”，是约因说。明修因不可取相，不可修有漏之福。此说“得”，是约果说。知证果不废相，修因亦不废相。亦广修福德，但不可取着耳。
13.修福不修慧，不能得无上菩提果。此节文切诫莫作不修福得菩提之念。修慧不修福，亦不能得无上菩提果。前偈中明见性不应取相，此明见性亦非废相。合而观之，已将理、性、事、修，以及性相非一、非异、行布、圆融，之因因果果，说得细密之至矣。
14.相与非相，福与非福，两边不着，为正观念也。若但取一边，即非正观正念。
15.三十二相不应取，可知具足相亦不应取。具足相不应灭，可知三十二相亦不应灭。分而说之者，但为便于显明非一非异之义耳。
16.当知具足相，是由福慧双修来。修福时不着相，便是慧也。因此，乃能成具足相，得无上菩提。
一六六、结显正义
“须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提者。于法不说断灭相。”
1.此节正是说明上来“标示切诫”一段经文之所以然。上句明“作是念”之所以然。“何以故”下，说“莫作是念”之所以然。上段正义，至此方显。
2.佛说此遣灭相一段文，正是阐明前云无法发菩提心之真实义。应潜心领会。
3.凡说理到精深处，切须细辨。不然，势必差之毫厘，谬之千里，走入邪道而不自知，危险之至。此学佛所以要开圆解，要亲近善知识，为急务也。
4.发无上菩提者，当生度生是本分应尽之责、虽尽亦等于未尽之心。岂是说断灭诸法乎。又说“若菩萨作是言，我应灭度无量众生，则不名菩萨”者，亦是说不可存一我能尽责之心。岂是说断灭诸法乎。
5.“佛得菩提无少法可得”，是说虽得而不存有所得，亦非断灭诸法也。
6.证法身、得菩提，必须福慧双修。乃能悲智具足故也。欲证平等法身，诸法如义。必须尽歇狂心，一念不生，而后可耳。
7.度尽众生而不着相，非说一生不度，而为断灭相。行布施时，不应住相，并非不行布施，而成断灭相。
8.应如是降伏者，是执着与断灭，两边皆要降伏。不是降伏一边。
9.但应如所教住，即是两边降伏，两边不住。如是一无所住，自能得所应住。亦即是如所教住。若心有住，则为非住也。
10.此经有无边功德，而能信心不逆者，便为荷担如来，增福灭罪，当得菩提。而此义甚深，必须深解。
11.若依究竟了义说，法、报、应、三身，皆是非常非断。此经曰“如来”，指法身说。“具足相”，指报身。“三十二相”，指应身。三身并说，以明不应取相，不应灭相。因其非常，故不应取。因其非断，故不应灭。
12.经旨明明是显三身非常非断之义。非常非断之义明。非一非异之义因而更明。然后见圆而知正也。
13.定慧约修功，寂照约性具。必须离名绝相，依本寂以修定，依本照以修慧。定慧修功，圆满均等，便能寂照同时，便是证得法身。报应二身，即复显现。性虽随缘现相，而仍超然不着。是言法尔不着，本来不着。
14.诸佛与大菩萨，为利众生，恒现报身、及应化等身、生灭之相，而不住着法身。就其有常住法身而不住言，故曰“法身非常”（不住涅槃）。虽不住，因其常在大定之中，故所现相，尽管生灭炽然，而法身常住自若。所谓过一切相，不着于相者，实由于此。故又曰“法身非断”（不住生死）。此是定慧修功圆满境界。
15.三身非常非断之名，非异也。而法身非常非断，与报应非常非断之所以然，则非一。故说“一”有种种一，说“异”有种种异。且一中有异，异中有一。执则皆非，不执则皆是。当如是见，如是知。如是见者则为圆见。如是知者乃是正知。
16.明了非常非断之义，则非一非异，其义乃得彻底。即诸法一如，是法平等诸义，亦皆彻底。
17.扼要之修功，惟在不取相、不灭相，而以性为中枢。岂但相不住，性亦不住，并不住亦不住矣。通达此理以念佛，便得理一心，必生实报寂光净土。
一六七、约不受福德结无我 结无我 明无我功胜 引事
“须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。”
1.一切法无我。如曰无圣无凡、非一非异之理，亦是法法皆然。
2.得无上果者，不废修福。但须不受不着耳。又不可闻不废修福而又生贪着3.此中，借布施福德，显成不受者之为得无我忍。又借无我功胜，结束前文所言菩萨应通达无我法之义耳。此节不过引一布施多福，以为下文“不受”作张本耳。
一六八、较 胜
“若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。”
1.“一切法无我”。一部《百法明门论》所云：
2.此菩萨之大作布施福德而不受，所以称其“得成于忍”。经旨并非不重视福德，惟当不着不受而已。亦实趋重于得忍。
3.一切法不外境、行、果。
“境”，五蕴、六根、六尘等是。
“行”，三福、六和、三学、六度、十愿等是。
“果”，十住、十行、十回向、十地、乃至无上菩提等是也。
4.“无我”，谓一切染净诸法，缘生体空。故一切法中本无有我。当知所谓我者，即众生无明不觉，于一切法中，妄生分别执着之见是也。而一切法性，本来空寂，哪有此物。因其本无，故当除之也。
5.此二句，上句是“解”，下句是“行”。合而观之，是明此菩萨解行成就。又上句“知”是慧，下句“忍”是定。合之，便是定慧均等。因定慧均等，解行成就。所以所得功德胜前菩萨也。
6.“忍”字，安安不迁也。必须功夫做到“得成于忍”，方为真实通达，真是菩萨耳。
7.须知“解”固居“行”之先。然非如法实行，确有经验，何能深解。前云，“行由解出，解因行成”二语，即通达之真诠。如是通达，乃得成忍耳。
一六九、明由其不受
“须菩提。以诸菩萨不受福德故。”
1.此节，正是开示学人，功夫必须做到如此，方能无我。故须释明成忍之所以然。
2.凡是菩萨，因其修福不受，方于无我成忍。因不受故，所作福德，尽成无漏之功德。心有其境，名之曰“受”。今曰“不受”，正明其心空无境也。
一七〇、明不着 请明其义
“须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。”
1.问意要在令大众彻底明了，皆能达于“不受”之地。
2.知此问重要，当于下节开示，加意体会也。
一七一、释明不着
“须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。”
1.初句言“作福德”，使知虽不受而应作。不可因不受之言，误会修福可缓。当知作福德，即是修六度，是从大悲心出。诸佛如来，以大悲心为体。因于众生，而起大悲。因于大悲，生菩提心，云何可缓乎。
2.若为求福德，以修六度，是名“贪着”。则是自利，而非利生。非大悲心，非无上菩提。故“不应”也。
3.作福德，不着空也，大悲也。不贪着，不着有也，大智也。悲智具足，空有不着，是名中道。即是应无所住，行于布施。
4.不着功醇，便成不受。故不受亦是一切不受。平等法界，本来一切法无我。如是知、如是行。便是广修一切法，而行所无事。久久功醇，则心若虚空，虽一切法炽然行之，不厌不倦。而相忘于无何有。是之谓“不受”。一心清净，一尘不染也。自然而非强制。恒是而非偶然。悲智足，定慧等。无以名之，名曰“得成于忍”。
一七二、明诸法空相结成法不生
1.向后经文，正是点滴归源之处。故其所含之义，甚广、甚深、甚细，必先加说明。
2.上来所说，千言万语，一言以蔽之曰，“无住”而已。当知欲不住相，必须其心不取。不取，正为破我。证一如平等之一真法界。即是常住不动之法身，称为如来者是也。
3.总之，全经所说之义，不外“不取于相，如如不动”八个字。此“诸法空相”一大段经义，乃是融会全经旨趣而究竟彻底以说之者。所谓点滴归源也。故其所说，更圆更妙。
4.全经皆说“无我”。至此则说无我原无。无我尚无，则无住亦无住，不取亦不取矣。一且不存，哪有二，哪有边，哪有中也。虽纷纷万有，有即是无。何以故，本不生故，是之谓“如如”，是之谓“不动”，是之谓“不取”。
5.生心不取，即是取了矣。生心不动，其心早动矣。生心如如，尚何如如之有耶。生心除我，则我见我相俨然也。
6.此一大段所说，正是极力发挥“不取于相、如如不动”，至究竟处，即是引导学人，观照深般若处。亦即令一切众生，得大自在处。若沾一毫攀缘相、名字相、以及心缘相，便无入处。
7.行人应先明了理体本来无相，所以应不取相。时时处处，皆应观照诸法本来无相之理体。是之谓“全性起修，全修在性”。
8.了义经中，语语能证道，句句可入门。以《弥陀经》言之。如“执持名号、一心不乱”两语。固然说有前后，执持是下手处，一心是执持之功效。然若不能体会一心以起修，终亦不能做到执持。然则一心不乱，岂可仅作功效观之乎。
9.此经句句说理、说修，即无一句不可以贯通全经。故随拈一句，皆可从此悟道。
10.若真伶俐汉，得知大乘佛说是法印。便可随拈一句，以印之于事事法法。换言之，便是事事法法，都向这法印上理会之。如此方是会用功人。则行住坐卧，不离这个，易得真实受用也。
一七三、泯相入体 约圣号明离去来 斥凡情
“须菩提。若有人言。如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。”
1.“诸法空相”，是大乘法印。“不来不去”等句，莫非法印。法印者，一切法皆可以此义印定之之谓。此示例，来去等，皆是对待之事相。
2.欲证性体。必须超越一切对待。空其虚相，空其诸法之相，即泯相入体之义。
3.倘着一相，必致愈引愈多，万相纷纭，永永不得清净。
4.读经闻法，不可着文字相，不可着言说相。佛所说法，无非令人离相证性。故语言文字，皆不可执。
5.此人全不知性，著于名言，是于佛说之义，毫无领会。故曰：“不解我所说义。”呵斥此人不解。正欲一切人深解空相之义趣也。
一七四、释正义
“何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。”
1.“如来”即是法身。法身常住不动。无所谓去来也。法身遍一切处。亦无需乎去来也。
2.“无所从来，亦无所去”。非谓毕竟无来去。是说来亦无处，去亦无处。“无所”者，无处也。形容法身本遍一切处，岂更有来处去处乎。意即住而无住，无住而住，乃离相之极致。来去与不来去之相俱离矣。
3.真如者，无可遣，名真。亦无可立，名如。实相者，虽无相，而亦无不相也。所以结之曰“故名如来”。名者，假名也。
4.念佛人往生，须知弥陀来接，而初未尝来也。往生西方，而亦未尝去也。虽未尝来去，亦何妨现来现去。何以故。不来不去者，理体也。有来有去者，事相也。理事不二，性相圆融。本无碍也。此等事实真相，今人谓之不同因次之空间转变然也。何去来之有哉。
5.即是来去要在不来不去上体认。不来不去即在来去上做出。此是念佛求生之要诀。得此要诀，决定往生，决定见佛。
6.性相一如，法界平等。一切对待之相，不能离绝待之性而别有。绝待之性，亦未尝离对待之相而独存。是故当于日常一切对待之事相上，虽无妨随缘而行，却不可随缘而转。缘应了者，得机便了，不与纠缠。缘应结者，亦无妨结，但不攀缘。
7.二六时中，果能如是勤勤观照，密密勘验。心把得定，脚立得牢。不为相所缚，而泯相入体矣。此是学人第一着功夫。便是随顺真如。便是直指向上。
8.果能如是，则任他万相纷乘，自不为其所动。以上皆是从“诸法空相”起修之方便。有缘人随修行之，大有受用。
一七五、约尘界明离一多 明微尘非多 问微尘多否
“须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。”
1.此明众缘聚散无常之义也。文中重在“碎合”二字。因其可碎可合，足证微尘世界之相，皆是缘生，当体即空。而法性中，本无此物。故虽不断灭，而不可执着也。
2.当知世界微尘，大小虽殊，无实则一。世尊说此，是欲人彻底了解世间所有，大至世界，小至微尘，莫非虚妄，当体即空。不可执着，不必贪恋。一切放下，方能于实相相应也。迷人长劫之中，唯造惑业苦耳。
一七六、明多即非多
“甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。”
1.问意着重在“众”字。“微尘”是集合之幻相，并非实有。当体即空，了不可得。
2.佛时外道，每将世间事物，层层分析。分析至于不可分。而犹执为实有。正如今之化学家，分析世界各物，为分子、原子、电子。依然执为实有。二乘知微尘可析为邻虚，知一切皆空。然不及大乘之能作体空观也。
3.“众”字之义，谓凡由集合而成者，便知是空，不可执实。今之科学家云，物质形成于场（“场”乃具有能量强度之空间，其中并无一物）。又有谓一切物质都是波之现象。又有谓，元质点的世界，是一个反复生成和消灭的世界。此与《心经》中“色即是空，空即是色”义似合。故一切法诚不可着也。
一七七、释其所以
“所以者何。佛说微尘众。则非微尘众。是名微尘众。”
1.“则非”，约一如之法性，明其本来是空。“是名”，约缘生之法相，明其不无假名也。
2.“佛说”者，显示觉智洞照，法性本空，法相皆幻。当其有时，便是空时。因微尘之本空，便可类推而知世界皆空耳。
一七八、明世界非一 明非界名界
“世尊。如来所说三千大千世界。则非世界。是名世界。”
1.“三千大千世界”，名为应身教化之境，此境为一切众生所依。如来为利益一切众生，随缘显现，以教化耳，不住着此境也。
2.如是而说，正所以开示众生，应观世界非实，“是名”而不住着。世界不着，则一切不着矣。乃能令本具之法身出障也。
一七九、释一即非一
“何以故。若世界实有。则是一合相。如来说一合相。则非一合相。是名一合相。”
1.“一合”，合而为一之谓。虽闻界可碎尘，然其未碎时，其合而为一之相，明明有也。长老为遮此执，所以彻底破之。
2.不但因其可碎，知非实有。即其未碎，亦非实有。则非、是名，言其不过假名，本来无实也。意明必须实有，方是一合相。今一合相，既无一定。则世界之为当体皆空，彰彰明甚。
一八〇、示本离言说
“须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人。贪着其事。”
1.“一合相”者，一不定一，合不定合。故曰“一合相者，则是不可说”。若说世界真是一合，岂非微尘亦真是一合。而世界非世界，乃微尘也。微尘非微尘，乃本空也。由是可知世界之一合相，亦复本空。岂非一即非一，合即非合耶。
2.约清净性言，则都无此事。“凡夫之人贪着其事”。“其事”，泛指一切事相。言凡情非正知也。因其向外驰求，故于事相，起贪恋而生执着。
3.欲不贪着，须净凡情。欲净凡情，须开正知。当知一合相，当离名字言说。当于不可说处领会。不可“贪着其事”。如此，方为能解如来所说义。得以随顺契入。
4.尘界如此，色身亦然。凡夫所以贪着色身为我者，由于不知是五蕴假合耳。若知除五蕴外无此色身，便不至于贪着矣。
5.说非一非多，即是说不增不减。他如不生不灭等句，皆同此意。总之，明得界非界、尘非尘之义，便恍然于世间，所有大小、高低、来去、一多、总别、增减、贤愚、净秽、等等对待之名相，莫非虚幻，当体是空。
6.若明得诸法本空，便会归于性，而诸法一如矣。是法平等矣。此为诸法空相之要义。解得此义，便可事事作如是观。观照功醇，便可证无生忍，而泯相入体矣。
7.正报、依报，为众生所不能须臾离者，尚且虚幻无实，则一切盛衰、苦乐、称讥、毁誉、种种对待之事相，其更为虚幻非实可知。何足贪恋执着哉。
8.其他一异、圣凡、生灭、垢净、人我、彼此、等相，莫不如是。果能如是一眼觑定本不生之心源上，观照入去。便是所谓直指向上。则胸襟当下开豁，烦恼当下消除，颠倒梦想当下远离。如此用功，方是直下承当，可称善用功人。
9.《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”此段经文正是此经注脚。此为一超直入圆顿要门。一切法门，无方便于此者也。
10.佛说一句法，包含无量义。可作种种解，故谓之圆音。又说：“圆人说法，无法不圆。”“邪人遇正法，正法亦成邪。”所以大乘经中教导学人，以亲近善知识为要图，以开正知见为根本也。
一八一、约我见明离亦离 问答明义
“须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。”
1.此节经义极深。当知开经以来，屡言我人四相不可有。恐凡夫因佛如是反复申说，遂执为我见等，真实是有。此见横梗于心，正是我见。岂非反加其缚耶。
2.此经于一切法，屡说即非、是名，以明相有性空之义。意在令人观照本空，顿得解脱也。利根者，自能闻一知十。悟知我见等，亦复相有性空也。
3.今曰“佛说我见等”。其偏执于有相边，未能通达我人等等之见，亦为本空。故曰“不解如来所说义”也。
4.古德有请师解缚者。师曰：“谁缚汝？”此节经文，正明斯义。性体空寂，本无有缚。今横一我人等见于心，且曰“佛亦如是说”，岂非作茧自缚乎。
一八二、释成其故
“何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。”
1.“是名”，约相，约缘起说。“即非”，约性，约性空义说。我人等见，皆为缘起之幻相。此佛说我见之真实义。“我见”是无明本（知见立知，是无明本），为成凡之由。破我见是智慧光，乃成圣之路。此中所说，正是的示修功。
2.佛说一切法，不外两义。明性、明修是也。且一句法中，说性必兼有修，说修即摄有性。若不知如是领会，其于佛法，终在门外。理性当于差别中见平等。修功当于平等中见差别。
3.佛之开示，往往约一事以明理。而其理实贯通于一切事。若闻法者，不知如是贯通，是只见差别而不见平等，岂能观其理而会于性乎。
4.本经说即非是名处甚多。闻者便当领会其中道理，原无二致。即非，约理体之性，以明本空。是名，约缘生之相，以明幻有。即非是名并说，明性相不一不异。法法皆然，即无论何法，皆应明了此理，两边不着，销归平等之性体是也。
5.修行功夫，可概括为观门（理观），行门（事修）。细说则法门无量誓愿学也。
6.理观，依佛说可以贯通一切之理性，加以深切体认，严密觉照。用之于行门。理观，必应兼事修。行事修，必应兼理观。缺其一，便不足以言修功矣。
7.事修，如布施、持戒，乃至看经、念佛、一举手、一低头，无论大小精粗，凡见之于动作行为者皆是。修法须就事论事。事有千差万别，修法亦因之而有万千差别。如各道场礼拜、唱念等法则，岂能一律耶。
8.理通于事，故修理观时，不但要依理性，观其平等之理。且要依所修之事类，观其差别之理。若但观平等，不知差别。或但观差别，不知平等。则亦等于盲修也。
9.当知性也、修也。修中之理也、事也。不能看成两橛，不可混为一谈。须体认其不一中之不异，不异中之不一。乃能性修不二，理事圆融。圆融中有行布，行布中有圆融。方为真圆融，真不二。则无修而不成矣。
10.修功于日常生活工作中，则须依照幻法，勤修不怠。所谓启建水月道场，大作梦中佛事。惟心中不存一能修所修而已。
11.就事作观，观其全非性有，只是假名。心中不存一丝之我，一丝之见。而行之于事，则远离幻有之名相，深照本空之心性。此约“即非是名”之义，以除我见之修功也。知此，则凡无明烦恼等一切应销除之事，其修功可以类推矣。
12.世尊教以直照本来无我无见之心源。不但我见无，即无我之见亦无。于是乎我见之踪影全无矣。直捷痛快，孰逾于此。妙而且要耳。
13.“即非”，为除我见之绝妙修功。故“即非我见”一语，并非但令作观，观照性空。乃是教令振作精神，毅然决然，极力将我见等，一脚踢翻，从根本上，不承认自性中有此我人等见。“即非”二字，当如是体会。
14.当知自性是真实体，无明是虚妄相。一真一妄，虽无始来，和合为一。实则表合里不合，本不相应，各不相涉也。《圆觉经》云：“此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无。及至于醒，了无所得。”学佛首须信此，入道乃得其门。
15.妄心之起，即由正念之松。正念提起，妄念便无。乃自然之理，并非奇特。知幻即离，离即知幻，非两事也。此是除妄最直捷、最扼要之方法。时时如此觉照，不少放逸。我见从何而起耶。
16.知幻觉照，必先严持禁戒，以绝染缘。多读大乘，以明佛理。令此心略得安静，俗见渐能减轻。乃能知幻，乃能觉照。
17.“是名我见等”之修功，尤要，尤妙。“是名我见”为真性变现之幻相。所谓销除，并非断灭本性。乃是但除其病，不除其法。一也。
18.“我见”是缘生法。心若攀缘，我见便随缘而起。心若不生，我见则无从生。所谓知幻即离，离幻即觉。遇缘而不起心、不动念、不分别、不执着，即是离幻即觉。二也。
19.此二义，极要极要。除我见之修功，莫妙于此。若不依此，永不能除。经云：“居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。”此八句中，初二句为主。即“不起”二字为主。下六句，是展转释义，说明不起之所以然。必如此，方为真不起。
20.念不起时，便是灵光独耀，迥脱根尘。总之，有照、有觉，俱名障碍。此经“是名我见”之义，亦复如是。我见亦是缘生，自性本来无也。善用功者，必须一离到底。断则顿断。此“是名我见”之修功也。
21.《圆觉》又云：“一切诸佛，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”此中修功，正是圆照清净觉相。故能无明我见，一断永断。岂不妙乎，岂不要乎。依此起修，便得受用。如若不会，则请老实念无量寿清净平等觉，二妙俱足矣。
22.此约“我见明离亦离”一大段，显示不垢不净之义。我见，垢也。离我见，净也。而清净自性之净，乃是垢净俱无。故离我见者，离亦应离。若存一能离所离，我见终未尽净也。
23.“诸法空相”下三段。初约身明义。次约世界明义。三约妄心明义。合此三段，正是显示身心世界莫非幻化，一切空相，性自平等之义也。
24.凡夫执身为我，执世界为我所。我及我所，皆起于见。故身与世界，是所执。见，是能执。而三段经义，显明能执所执之相俱空，并能空所空之念亦空。是之谓“诸法空相”。亦即发挥不生法相，法相本无之义也。
一八三、结成不生 正明不生
“须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。”
1.经初所说发广大心、起广大行、不取法与非法之相，乃至发心不住、得果不住、不住亦不住。必如是知见信解，方为通达无我法。故曰“应如是知见信解，不生法相”。正所以显示发菩提心，必应如是，乃为菩提心。
2.“一切法”，通指世出世境、行、果而言。“如是”二字，指上来所说种种义。不外缘生性空。性空不碍缘生，故成平等法界。缘生不碍性空，故即诸法空相。由是观之，“如是”二字即显诸法一如，一切皆是。
3.“知、见、解”三字。连说，则意各有指，大有区别。嘉祥云：“知是世谛智，见是第一义谛智。”达天云：“知是比量，见是现量。”今依《无着论》云：“智依止奢摩他故知。依止毗钵舍那故见。此二依止三摩提故解。”此义是明三者皆智，但依止方便不同，故立三名。
4.奢摩他，此云止、定也。智从定生，名“知”。观此，是知为真谛智矣。此与本经三心不可得、诸法缘生即空、开佛正知之义恰合。约内证边说也。
5、毗钵舍那，此云观。观即是慧。智从慧出名“见”。观此，是见为俗谛智矣。慧则差别事相，无不洞见。故曰“见”也。此与本经五眼、是沙、不执一异，开佛圆见之义正同。约外照边说也。
6.三摩地，此云等持。谓定慧均等也。名之曰“解”。可见“解”是由定慧出。亦即知见二者之总名。此与本经深解义趣之言义同。因其于一如皆是之理，契合无间，定慧均等，故能“不生法相”。
7.“如是知”句，明其定力。“如是见”句，明其慧力。“如是信解”句，明其定慧均等之力。“信”字贯通三句。“不生法相”句，是由上三句所生之功效也。
8.有定有慧，契合一如。可见其于言说、名字、心缘、诸相，一切皆离。诸相皆离，便引生根本正智，即是不分别智。智无分别，即是一念不生。一念不生，名“不生法相”。
9.知见信解，是“不生”之前方便。方便修足，便证本不生。其功行全在知见信解上。不生是其功效。本不生上，着力不得。着于不生，便是生也。
一八四、不生亦无
“须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。”
1.一切“法相”，皆是假名。本来即非。生即无生也。此明不生法相之所以然。所谓“不生法相”者，乃是一切法相，本为缘生。缘生之法，当体即空，本性无故。既本性无，则不生亦亡，生即无生故。乃为真不生义。
2.一切发心者，当在“一如皆是”上，知见信解。此正“降伏”，此即“无住”。果能知见信解如是如是。则虽法相炽然，初何尝生，以本性不生故。则不降伏而降伏。无住而住，住而无住。证入无相无不相之真实性矣。
3.此节经文，是明即法相而无法相。即生而无生。此义是明，非但生之念无，并不生之念亦无。正是一念不生写照，为本不生写照。为下文“不取于相，如如不动”写照也。“如如不动”者，生即无生之异名也。
4.此节亦正是结显经初“应如是住，应如是降伏”之义。故科判曰“结成”。全经义趣，至是而包举无遗，首尾完成矣。（正宗分竟）
一八五、流通分 示劝流通 示流通益 引财施
“须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。”
1.此引财施，所以显下文法施之福更胜也。意明布施同而福德不同，因其持以行施者不同故也。一是持财宝，一是持法宝。持无量数世界财宝，不及持一卷经、乃至四句偈者也。
2.财施救人身命，法施救人慧命。法施救人是彻底的。然非谓财施可废也。
3.若明佛法，则知世间事，无非梦幻。一切有为法中，最难看破者财宝。故引此为言耳。
一八六、明法施
“若有善男子。善女人。发菩萨心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。”
1.所谓流通者，重在法施利众。故曰“发菩萨心”，以显流通之意也。
2.“四句偈等”。“等”、等于半偈，或一句也。经中常言：“半偈即可证道。”若下文所说“不取于相，如如不动”半偈，茍能信受奉行，直趋宝所矣。何况全偈，何况全经。
3.“持于此经”。“持”，持取也。与下文“受持”义别。“受持”句，自利也。“演说”句，利他也。如法受持，则能悟入无生，施不住相，其福便已胜彼。况更为人演说此经，以行不住相之法施乎。岂彼七宝布施所能及。
4.弘扬此经，便是绍隆佛种。众生获益，不可思议。其福胜彼财施，更何待言。经旨重在流通无上法宝，故下文专约“演说”言。
一八七、示流通法 直指本性
“云何为人演说。不取于相。如如不动。”
1.“云何为人演说”，有二义。一是问演说之人，应当如何。二是问演说经义，应当如何。“不取于相，如如不动”两句，正开示二者应当遵守之轨则也。
2.以说者言，应于能说、所说、及听说者之相，皆不取着。所谓以不生灭心，说实相法是也。不生灭心，即是本性。所谓“如如不动”是也。
3.演说之人，应三轮体空，称性而说，直指心源。令闻者，即文字、起观照、悟实相般若也。以此经所说，皆成佛之法也。
4.为人演说，若不得扼要之方。非大而无当，即散而无归。闻者难获法益。故示以经义之扼要处。即此之二句与下文之偈是也。可见此二句一偈，乃本经之要旨，亦即一切佛法之要旨。千经万论，所说性修理事。此二句一偈，包括尽矣。
5.如是演说，必能如是受持。当知此两句，是全经之归结语。亦是全经之发明语。全经要点，不外“不取于相，如如不动”八个字。学者当从此入。不致瞻前顾后，泛滥无归矣。
6.此二句皆说修功。亦是说成效。必能不取，方能不动。亦必能观不动，乃能不取。所谓互为因果者也。
7.经中说“相”，甚多甚多，历数难尽。总之，凡说一法，便有其相。今概括之曰：“凡所有相，一切不取”。当知说一“相”字，法与非法，皆摄在内矣。
8.无论取何，取则心动。取则着相。而非如如之性矣。《圆觉经》云：“种种取舍，皆是轮回。”轮回，生灭心是也。若能不取，当下便离生灭心矣。
9.“如如不动”者，不生不灭之性也。“不取”者，无住之真诠也。“无住”者，不动之真诠也。“如如”者，真如之异名。真如是指本具者言，如如是指证得者言耳。
10.如如之义，明其能所双亡。寂照同时。无相无不相。因其相不相皆无，是以不生不灭，如如不动。
11.《圆觉经》曰：“一切诸众生，无始幻无明。皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相。空花若复灭，虚空本不动。”此圆觉心，即是生佛本具之性体。空花喻众生无明不觉之幻相。空花若灭，喻无明灭。虚空不动，喻性本不动也。
12.当知平常所言心动，乃无明动耳。由此更可了然，但能不取于相，如如不动之本性，当下便现。又可知取舍正由无明，而无明本是幻相。然则不取于相，当下便如如不动。是故学人，当于不取（即无住）上，痛下功夫。方契真如，智与理冥也。
13.当知不取，即是离相。云何方能不取。《圆觉经》云：“一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚持远离心故。心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。”细究此段经义，可见离相功夫，全在“坚持”。坚持者，强制之谓也。此层功夫，诚不可少。不然，无始来取相习气，何能除之。
14.无明我见未断，亦最足以破坏其坚持。然则非更于离无明我见上用功不可。云何能离。《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便。”是也。“知幻”二字，即是离无明之最妙方便。不必别寻方便也。
15.《楞严经》曰：“如来本起因地，最初发心，先以直心正念真如，始能远离诸幻。”正念，即是觉照。须径直觉照真如本性，方能知其是幻也。由此可见必须先悟如如不动之本性，乃能不取于相矣。不但应向“不取”上坚持，还须向“如如”上觉照。
16.《圆觉经》曰：“一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。”轮回根本，即是无明我见也。经云：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”圆照觉相，便是直心正念真如。要紧功夫，全在“圆照”二字。
17.何谓“圆照”。前念已灭，后念未生。正恁么时，一心湛寂，了了明明。是之谓“照”。“圆”者，非着力，非不着力，不沉不浮，恍如朗月孤圆，是也。此际一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。务须绵密无间，久久便能入定。如此用功，便是随顺趋入也。
18.《圆觉经》曰：“如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。”此言自性既本不生，则亦不灭。故曰“本性无”。发心便应觉照本不生之性，故曰“因地修圆觉”。如是修者，知彼一切生灭幻相，尽是空花，有即非有，故不为幻境所转矣。与“知幻即离”义同。
19.观上引经文，当可了然，径向本不生处觉照，为除无明之妙法。本不生处，即于未起念时，向不动处，摄心觉照（观心），以成其不取。于遇缘时，坚持不取，以圆满其不动。庶于如如性体，得有入处。
20.《楞严》云：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉、及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。云何二种。一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。”此中所说攀缘心，即是不觉妄动之心。元清净体，乃至缘所遗者，即如如不动之本性也。
21.经又云：“云何汝今以动为身，以动为境。从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。“此段更说得明白。即是初发心时，便应辨明真妄。直向本不动处觉照。乃不致遗此本明，枉入诸趣，自取流转也。
22.觉照亦须摄心。摄心亦非无念，亦非毕竟无相可取。然凡夫非此无入手处。所谓以幻除幻之法门耳。因此法虽亦是幻，然是随顺真如。与其他动念取相者，因心不同，故得果便大不同。如持名念佛，得往生净土之果是也。
23.如如不动，即不生义。不取于相，即无住义。先须觉照本不生（看破），乃能无住（放下）。至于一无所住，便证无生。交互用功，是为要门。且如是用功，是贯彻到底的。从初入手，乃至住、行、向、地、等觉、妙觉，皆不外此。故曰“离一切相，则名诸佛”。一切诸佛，从此经出也。无上菩提法，皆从此经出也。
24.本经以无住破我，为唯一主旨。全经皆是诠显欲破无明，当不取相之义。后半部说诸法一如，说一切皆是等，即是诠显如如不动义。后更畅发缘生性空之义，是全经之要旨在后半部。
25.演说者，若不达后半部之义，前半部便不得要领。受持者，若不知从后半部所说者入观，亦复不得要领也。
26.观诸法缘生，即是观诸法空相。相若空时，岂复有取。则如如不动矣。
一八八、观法缘生
“何以故。一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观”
1.“何以故”。问不取于相之所以然也。所以然有二。（1）因何而不取。偈语前三句已足答释。（2）何以能不取。则须全偈方足答释，而归重于第四句。
2.凡夫之所以为凡夫，无他。误认一切有为法为真实。由是愈迷愈深，不肯回头，永被轮转矣。
3.入门初步，先须深观“一切有为法”，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电。莫不虚假，一切皆空。到底一无所得。所得，唯一苦味而已。所谓“万般将不去，唯有业随身”。果能常“作如是观”，洞明皆空之理。不再受骗，而能死心塌地老实念佛，一心求生净土矣。
4.《圆觉经》曰：“以轮回心，生轮回见。入于如来大寂灭海，终不能至。”世尊大慈，今教人观诸法缘生，自有入处。初不必强息妄念。虽欲息之，亦不可得也。但当向有造作、有对待、之一切有为法上，观察其变化无常，如同梦幻泡影露电一样，令此心洞明，一切诸法，不过缘会暂现幻相。实则生即无生。全然乌有。
5.对境遇缘，不为所转。应于一切境缘上，极力作意观之。虽极小事，顺逆时事，皆以如梦幻泡影等道理印之。即修持佛法，亦以如梦幻等道印之。行住坐卧，不离这个。如是久久，此心渐觉空空洞洞。于一境相，渐能无动于衷。看经时，眼光便觉亮些。念佛时，亦觉踏实些。
6.如如不动，是说性体圆满显现。初住以上，不过分分现，谓之“分证觉”。若信位中，仅得其仿佛，所谓“相似觉”也。无论相似分证，乃至圆满显现，皆由不取相来。“相”字、“不取”字，其义意深广，贯彻到底。相则无论空、有、双亦、双非，皆摄在内。其总相，则我法二执也。
7.一切不着，乃为不取。不取亦不取。则离之又离，得无所离，即除幻矣。于是如如不动之性体全彰。觉照本性，是在本源上用功，是修定。观一切法，是在境缘上用功，是修慧。
8.“如是”二字，固是指上文如梦如幻等说。须知如梦如幻，正谓诸法之相本空。亦正谓诸法之性一如。可见“如是”一言，实含有“一如皆是”意味。观一切法如梦如幻，即是观一如皆是也。
9.《圆觉经》云：“生死涅槃，犹如昨梦。无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无住无灭。于此证中，无能无所。毕竟无证，亦无证者。一切法性，平等不坏。”此中一切视同梦幻而无之。正是诸法空相，不取于相之意也。“平等”即是如如，“不坏”即是不动。
10.无为者，无所作为也。若无所为，妄何能除，真何能证。凡何能转，圣何能成。故无为法，须从有为法做出。故曰“应作”也。应明了者，是以无为法为目的。借有为法作路径，若只认无为，舍弃有为，是自绝也。
11.修有为法而不着，便是无为。除此别无所谓无为法也。涉有而不住有，观空而不住空。虽终日行六度万行，终日讲经说法，而实终日涅槃。由此可知，不取法，当从不取非法做出。即非，当从是名做出。不执着，当从不断灭做出。无实，当从无虚做出。
12.乃至无圣无凡，即从有圣有凡中见。此谓不住生死，不住涅槃。无住之旨，于是乎圆满。而其枢纽，即在观法缘生，如梦如幻。了其皆空，所以无住。故学人最要方便，“应作如是观”也。
13.不废有为，不碍无为。自然而然，遮照同时。一部甚深经典，归到极平淡、极切近、四句偈中。一切众生，无论利钝，皆可随顺而入。此之谓“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”。此之谓真实义。故得此四句偈，不但全经在握，一切佛法在握。
14.六喻以“梦”喻为总。余喻为别。令人一闻，便明了缘生之法，当体皆空。一切悲欢离合，得失穷通。转眼成空，了无所得。若乃迷恋尘世，计较分别，执着不舍。真痴人说梦也。此偈正唤醒众生速觉耳。
15.佛法做梦观者，令其勤修佛事，而归于了不可得。庶几能所双亡，智理冥合也。住于生死，固是做梦。住于涅槃，亦是做梦。必一无所住，乃为大觉耳。
16.若住于所修之法，住于所说之法，住于所得之法，则皆是做梦。总之，观一切染净法如梦者，意在通达一切有为法本无可得也。一心清净，有何可得乎。若有所得，即非清净矣。作如梦之观，正是照破我法二执之宝镜也。
17.当知人生在世，一切遭逢，莫非妄识业缘所变现。世间即是戏场，顺逆诸境，虽历历身受，其实皆如幻耳。智者便当自警，转眼即下台矣，岂可当真。当知因果难逃，因果可畏。
18.世界则由一切众生，于性海中，起无明风，造此共业之所结成，故以“泡”喻之。色身则由性光之所变现。故以“影”喻之。此世此身，与泡影同一缘生。可见身世，亦与泡影同一虚妄。岂可迷为真实。
19.《楞严经》曰：“认悟中迷，晦昧为空。空晦昧中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。”此段经文，明白开示，虚空、世界、色身，全由众生昏扰扰的妄想之所变现（一切法从心想生）。妄想本非真实，刹那生灭。由其变现之身世，岂能真实乎。
20.水中之泡，极其脆薄，最易坏灭，殊不知世界亦然。《楞严》曰：“空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。”三有，三界也。有漏，明其必坏也。一切学人，当常观此理。虚空尚是晦昧昏扰扰相，渺小如泡。何况世界，何况此身，何足道也。
21.虚妄现有，考实则无。因心造业，循业而现。寿夭好丑，因果难逃。然五蕴本身，已了不可得，何况假合之幻身，其为似有实无可知。了不可得者，有即非有也。
22.识心“如幻”，世界“如泡”，此身“如影”。身心世界，虚幻非实。一切有为法相可知矣。“如露如电”，所谓生命在呼吸间。当加紧用功，如救头燃也。
23.观此六喻，虽是观诸法空相。即是观如如之性。以性相本来融通。故观缘生，即可契入如如不动。无为法性，从观有为法相如梦幻入手。便是两边不着，合乎中道。
24.三性、三无性。为法相宗之精要义。佛说“法相”，原为明此。若知此义，则于缘起性空，更能彻了。修持观行，更易得力。
25.“遍计执性”，谓普遍计较执着。即性宗常说之分别、执着、攀缘、无明、妄心、妄想等。意在明其虽是无明妄想，然为真心之所变现。非离真性而别有也。
26.“依他起性”，即性宗所说之缘起、缘生、性起。此正本性随缘现起之相用，原不离性体。依者，随也。他，指缘而言也。
27.“圆成实性”。圆，谓圆满。成，谓本具。圆成，约体说，明其本来圆满具足，非造作法。实，即真实。此即性宗常说之法界、真如、如如、真心、实相、圆觉、自性、清净心等。其名无量。性宗亦谓之真实性也。
28.三无性即“相无性”、“生无性”、“胜义无性”。“无”字甚活，有非、空、之义。即不可执着是也。
29.虚妄之相，非真实性。性中本无有相，应不着相而无之，乃是性也。是谓“相无性”。缘生之法，本非真性。性体无此缘生，应不着缘生而无之，乃是性也。是谓“生无性”。“胜义无性”。真如之性，为一切法之本体。名第一义，亦名胜义。此性真实，众生本具，本来圆满，所谓圆成实也。然胜义亦是名字。故曰“胜义无性”。应并胜义之假名亦不着而无之，乃真实性也。
30.不着相，方是真性。不着缘生，方是真性。性亦不着，方为真性。正显相既离性而无体。性亦非离相而别存。于义尤圆。佛说三性、三无性，所以显性相之圆融。智者明了三性三无性之理，以贯通乎性相。则能空有不着，合乎中道。
31.本经令观一切有为法如梦者。因作如是观，便能洞彻三性三无性之理。换言之，若明三性三无性，方能彻底了然一切有为法之如梦。
32.当知清净心中，本来离相。是谓真实性（无有梦相）。因真性以随缘故。现起身心世界等相。是谓依他起性（现梦中境相）。凡夫不明缘生虚幻，生本无生。遂致计较执着，认虚为实、认假为真，是谓遍计执性（迷相昧性）。
33.修行人，不可于妄心外，别执有一真心。若其如此，仍复昧性。何以故。不着于性，乃真实性故。要紧功夫，惟在不起遍计执。则依他起，便是圆成实。何以故。于性相皆不计执，虽炽然现相，而心固无相也。虽示入生死，而性本无生也。
34.本经唯一主旨，在于无住，以破我也。观上说如梦之义，可知作如梦观，是贯彻到底的。即是由粗而细、由浅而深、从初学至究竟。一切行门，皆不外此观。观有即非有，不可着有也。观非有而有，不可着空也。
35.观空有一切如梦。果能于一切有为法，有即非有。何妨于一切无为法，非有而有。此之谓大作梦中佛事。学人初下手，便作圆顿妙观，不执实、不执虚、不执无。即是本经所说，无我相、无法相、亦无非法相。一空到底矣。涉有不住有，行空不住空，则如如不动矣。便是止观双运，定慧均等。寂而常照，照而常寂。
36.一部《金刚般若》，“无住”妙旨，全在“不取于相、如如不动”上。欲达到不取于相如如不动，全在“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”上。一切学人，当从此观，随顺而入。此观，正是金刚智慧。应如是受持，如是演说。永永流通此绍隆佛种之无上大法也。
一八九、正结流通
“佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。”
1.受菩萨戒后，则称菩萨戒优婆塞、优婆夷。皆可讲经说法，得称法师。惟不可为人作传授皈戒师。因自己未受具足戒之故。
2.若向在家善知识请求讲经说法，为其弟子，依以为师。则固无不可者。如其志愿真诚，堪以教化。善知识亦不宜一味峻拒也。
3.此经是大般若法会中之第九会。且是为发大乘、发最上乘者说。可见在会者，皆是发无上菩提心之大菩萨。故不别列也。
4.“皆大欢喜”者。闻此大法，心开意解。是为欢喜。且知“信受奉行”，便是荷担如来度生事业。当得菩提，成佛有望，非同小可，故大欢喜。在会大众，无不如是。故皆大欢喜也。
5.“信”，即信心不逆之信。“受”，即深解义趣之解。因其有不逆之信，深解之受，所以“奉行”。“奉”，遵奉。遵依经中所说之义趣。“行”，自利利他。自己遵奉而行，复广布此经，为人演说。令一切众生，无不皆大欢喜。
6.如是信受奉行，务使慧水长流，法脉永通。传之尘劫而无滞，普济万类而无遗，则遍法界、尽未来，有此经处，便是佛说法处。
7.结集者之意，在于一切大众，依教奉行，佛种永永不绝耳。
8.我辈今日说者、闻者、发起者、护持者，亦莫不“皆大欢喜，信受奉行”，同具此愿。具此愿者，乃为真信受、真奉行、真欢喜。此正我辈上报四恩，下济三苦处也。
9.唯愿诸善知识，从实信而入净信。于有为而证无为。以此行愿，庄严佛土，化度有情。归心净土，老实念佛，即得往生，不退成佛。
§§金刚般若大意
