当时回教徒之概况
中国回教徒可分为两部分，一为天山南路新疆一带之回教，一为甘、陕以及内地之回教徒。其信仰虽同为伊斯兰教在宗教仪式上相同外，然其在历史种族上、风俗习惯上、饮食服装上，均有显明之区别。
回部在天山南路，即汉之西域，世奉佛教，至唐、宋尚盛行于各处。唐代大食势力已伸至中亚细亚，其地各民族逐渐改奉伊斯兰教。宋太祖乾德四年(西元965年)喀什噶尔王名布拉克者信奉伊斯兰教，人民亦从之。其后布拉克西征土耳其斯坦，大胜，虏其人民，置于天山南路，皆伊斯兰教徒也。开宝五年(西元971年)大半释归本部，其未归者名为东干(东干即遗留之义)。明季有玛木特玉素布始越葱岭而居喀什噶尔。是为天山南路有回教领袖之始。此间回教，分白山、黑山两宗(俗称白帽回、黑帽回)，各习师说，互相攻讦。此部分之回教徒仍保守其中亚细亚各地民族原来之风俗习惯，而未为汉人所同化者。
中国内部之回教徒，则为阿拉伯、波斯各地人民久留内地各省，而一切生活习惯已为中国所同化之回教徒，或为汉人信奉伊斯兰教之教徒。先是阿拉伯、波斯各地之回教徒由水陆两路来中国经商，由陆路而来者则多居留于陕、甘、河北一带；由水道而来者则遍布于广东、福建等地。居华日久，中国人民之信奉回教亦日渐增加，于是婚姻相通，声气相投，受华化之影响日深，后几不辨其为外族矣。此部分之回教徒与一般之汉人有相同之服装，相同之语言，相同之习俗，相同之饮食(此处所谓饮食，系指一般而言，如北方人吃面食，南方人吃米饭，以及一切烧法、吃法之类)。
此两部分之回教徒，虽一为未受中国所同化者，一为已受中国所同化者，然其宗教信仰则无差别。因此，此两部分之回教徒，其有不同于一般汉人之特点。例如回教徒素重洁净，故不与非教徒同居一处。不食豕肉，不饮酒，故不与非教徒共烹调。婚姻须经过宗教仪式，请教长为之证婚而不与异教徒通婚姻。举行丧礼时，凡教徒均须预先沐浴使其心身清洁而为亡者祈祷真主，故多不愿非教徒参与其间。回回历法已为清代所废止而回教徒仍沿用之。每逢回历九月举行斋戒一月，昼间绝食，晚间教中反行热闹。回历元旦富家多宰牲口，分赠亲友，以表庆祝之意。回教徒因便于习诵经典起见，多学习阿拉伯原文，故虽日常用语均为中国语言，而文字则颇多能诵念阿拉伯文，其间有少数教师能用阿文写作(但一般内地教徒仍多用中国文字)。宗教教义只对同教讲解而不向非教徒宣传。甚有因厌恶非教徒之不洁净而拒绝其走人清真寺者。故回教徒逐渐与一般非教徒之汉人发生隔膜，各不容洽。着者以为回教徒在中国之发展，康、宋、元以来为回教徒之逐渐“华化”(指内部回教而言)，一切生活习惯均已由外族回教徒一变而与一般之汉人无异；但自明、清以来，则为已为中国所同化的回教徒之趋于“回化”，换言之，已纯粹为一中国人之回教徒，在各种宗教之仪式上，均显然与一般之中国人不同。此种由宗教信仰与仪式之差异促回教徒与非教徒之隔膜，是为造成清代历次回汉冲突之祸根。此种双方不能互相了解之情况，至学术昌明之今日尤未能根除，致演成种种侮教案件。诚属遗憾。
二清代朝野对于回教之隔膜
清代回教徒遍布全国，旧习相沿，与一般非回教徒发生隔膜，往往因极微之误会而使双方有感情上之不容洽。于是一部分之朝臣，每因私怨而妄指教徒为匪，挑拨离间，使朝廷未能深明回教教义。下则造谣中伤，扩张其词，上则息事宁人，以维国体。而自始至终无人实行沟通回汉感情，根本铲除种种不幸之隔膜者。康熙间有人扬言回回谋叛，夜聚明散。此或回教斋月时之情形，朝臣不知，即据以奏闻于上。圣祖颇不以为然，因诏曰：朕评汉回古今之大典，自始之宏道也。七十二门，修仙成佛，诱真归邪，不法之异端种种生焉。已往不咎，再违者斩！汉诸臣分职时享君禄，按日朝参，而回民逐日五时朝主拜圣，并无食朕俸，亦知报本，而汉不及回也。通晓各省，如官民因小不忿，借端虚报回教谋反者，职司先斩后奏。天下回民，各守清真，不可违命，勿负朕恩有爱道之意也。钦此钦遵。
雍正二年山东巡抚陈世倌疏言：“左道惑众，律有严禁。如回教不敬天地，不祀神只，另定宗主，自为岁年，党羽众盛，济恶害民，请概令出教，毁其礼拜寺。”上谕曰：此种回教，原无一所取。但其来已久，且彼教亦不为中土之所崇尚，率皆鄙薄之徒。即彼教中之稍有知识者十居六七若似有出于不得已之情，从无平人入其教门之理。由此观之，则彼之所谓教者亦不过只于此数，非蔓延难量之事。至彼礼拜寺回回堂亦惟彼类中敬奉而已，何能惑众？朕令汝等严禁新奇眩幻骇人之事，如僧、道、回回、喇嘛等，其来已久，今无故一时改禁革除，不但不能，徒滋纷扰，有是治理乎？
雍正七年四月，上有谕回民诏书云：直隶各省，皆有回民居住，由来已久。其人既为国家之编氓，即俱为国家之赤子，原不容以异视也。数年以来屡有人具折密奏‘回民自为一教，异言异服，其强悍刁顽，肆为不法，请严加惩治约束’等语。朕思回民之有教，乃其先代留遗，家风土俗，亦犹中国之人，籍贯不同，则嗜好方言亦遂各异。是以回民有礼拜寺之名，有衣服文字之别，要只从俗从宜，各安其息，殊非作奸犯科，惑世诬民者比，则回民之有教无庸其置议也。惟是凡人生产之地，虽有不同，而皆天地覆载之内，受朝廷养育之恩。其教之大略不能外于纲常仁义之事。则为回民者可不孜孜好善，共勉为醇良乎。其朝廷一视同仁，回民中出身文武科名，拜官受爵，洊登显秩者，常不乏人。是其渐摩。礼法之中，服习诗书之教。回民亦无异于众人，则其终身善行，守法奉公，以共为良民者，亦回民中之本心也。至于贤愚不一，回民固有刁悍为非之人，而汉人中能尽无乎？要在地方官吏，不以回民，而以治众民者治回民。为回民者亦不以回民自异，即以习回教者习善教。赏善罚恶，上之政自无不行；悔过迁善，下之俗自无不厚也。如陕西之回民较他省尤多。其私贩聚赌，私藏兵器，种种不法之案屡出，较他省回民为甚。又如奉者禁宰牛只，乃劝民务农劝稼，所以重惜力耕之物命。闻各省居住之回民，颇有怨言，且有私自屠宰者，此则居心残忍，不务本奉法之端也。朕念万物一体之义，岂忍视回民于众民之外，特详加训诲。尔等回民，当知率由礼义，讲让兴仁。勿恃强而凌弱；勿倚智而欺愚。盖刁顽凶悍之习，王法所不能容者，亦为回教之所不容。孝悌忠信之风，而各教之所乐许者，亦必回教之所共慕。倘自谓别有一教，怙恶行私，则是冥顽无知，甘为异类。宪典俱在，朕岂能为尔者宽假乎？自兹以后，父诫其子，兄勉其弟，姻娅族党，互相箴规，尽洗前愆，束身向善，以承天地覆载之恩，受国家教养之泽，岂不善欲？直省各督抚等，所有回民居住者，务宣布朕意，咸使闻知，特谕。
明年五月复有署理安徽按察使鲁国华者奏称：“回民居住内地，随处皆有考试营业，与居民无异，自宜凛遵历度。乃伊不分大小建，不论闰月，以三百六十日为一年。始记某日为岁首，群相庆贺，名曰拜年。又平日早晚皆戴白帽，设立礼拜清真等寺名色。不知供奉何神。每立把斋名目。伊等既为圣世之民，应遵一统之正朔，服朝廷之衣冠，岂容私记岁月，？混戴白帽，作此违制异服之事。请令回民遵奉正朔、服制，一应礼拜等寺，尽行禁革。倘怙终不悛，将私记年月者照左道惑众律治罪。戴白帽者以违制律定拟。如地方官容隐，督抚徇庇亦一并照律议处。”是年八月十日上诏曰：查回民之在中国其来已久。伊既为国家之编氓，即皆国家之赤子也。朕临[御]天下一视同仁，岂忍[令]回教独处于德化之外？是以曾颁谕旨训以兴孝劝忠，望其兴仁讲让，服教慕义，共为良善。即数年来，亦未见有回民作奸犯科，逞凶肆恶。且其中有志上进者甚多。应试服官同于士庶。而以文武科名，出身洊登显秩者，为国家宣力效忠者，常不乏人。如从前之马进良、马雄，近日之哈元生者，不胜枚举，皆今名劳绩昭着者也。至回民之自为教[规]，乃其先代相沿之土俗，亦犹中国之大，五方风气不齐，习向亦因之各异。其来久矣，非近[今]日加增之俗习。历代亦未通行禁约，强其画一者也。鲁国华所奏，其属苛刻怪诞。回民何尝不遵正朔，而只以其私记时日，即加以不遵正朔之名。回民何尝不遵服制，而只以其便用巾冠，即加以不遵服制之罪。至于礼拜、清真等寺名，亦不过如各省村邑，崇奉土俗之神，皆为祀典之所不载，何独于回民刻意苛求，指为罪案。从前参奏回民甚多，陈世倌于雍正元年便亦如此。具折条奏，朕曾切责。今鲁国华于朕已经降旨通行训遵回民之后，仍复如此陈奏，不知其出于何心。若回民果有干法犯纪之处，国宪具在，当按律惩治。并无曲宥回民之条。倘回民本无过愆，而大小官员等，俱因习尚少有不同，以此区区末节，故意苛求妄行渎奏者，朕必严加处治。鲁国华乃庸碌之材，因道员不胜其任，调回内用者，只因安徽一缺需员，署理一时不得其人，是以暂且委用。伊于本分职掌有益于地方之事，不知悉心办理，向分外条陈回民风习，妄事更张，且请严定法律通行禁约，使无辜之回民俱不得其所。此等条奏，非有挟私报复之心，即欲惑乱国政，着将鲁国华交部严察议处。
吏部乃奉旨察议鲁国华案件，着将国华革职留任，回京赎罪，效力行走。七月十一日顺天府尹孙嘉淦转呈回民太医院使兼光禄寺卿赵士英、赵廷瑞等奏摺，以谢上惩办鲁国华之恩惠。
乾隆三十九年间，有回教徒海富润者，广东崖州三亚村人，往内地各处游学，历经广西、湖南、湖北、安徽、陕西等省已阅八载。居住陕省大荔、渭南等县最久。四十六年自陕西回至汉口，因病居住礼拜寺内。寺侧有开裕兴帽店之金陵人袁国祚，为刊印汉文经籍之热心回教徒，乃赠送海富润《天方至圣实录年谱》一部十本，《天方字母解义》一本，《清真释疑》一本，《天方三字经》一本。后海富润携带上项经本归返故里。适时各地官员正奉上谕搜查各种违碍书籍最厉之时。海行经桂林为关吏盘查，在其行李箱查出回字经二十一本以及上述五种经籍，逐由知府贵中孚下之狱，详禀广西巡抚朱椿。朱椿乃一面飞咨江南各省查办，一面申奏朝廷。其奏摺略称：广西巡抚臣朱椿跪奏。为盘获回匪，恭折具奏事。乾隆四十七年五月十一日酉刻，据桂林府知府贵中孚禀称：“奉谕查缉匪徒，兹于桂厂有一人初蓄辫发，状似还俗僧人。询称伊名海富润，系广东崖州三亚村回民。游学已阅九年。发因病脱，新蓄未长等语。查其行李箱内有抄录回字经二十一本，据称或系自抄，或系买来。至其中有无违碍，无从识辨。又汉字《天方至圣实录年谱》一部十本，《天方字母解义》一本，《清真释疑》一本，《天方三字经》一本。俱系江宁回人刘智所着，袁国祚等于乾隆四十年及四十三等年刊行。板系袁氏家藏。各书内大义通系揄扬西城回教，国王穆罕默德之语。其书名《至圣实录》已属僭妄，且以本朝人译刻而于庙讳御名不知敬避。又序引、凡例、记事、辩论等类，狂悖荒唐之处，不一而足……’且该犯系陕西回粤，恐系甘省番回，漏网逆党。其供认各省均有传经供饭之人，似此煽惑人心，尤应逐一究明，从重案拟治罪。臣现在提犯研鞠确实情节，飞咨该省原籍广东，严查有无另有悖逆不法字迹。并咨江南暨各省督抚，查缴前项书籍板片，解京销毁。并咨拿译刻散布及着书赠书各犯，审拟治罪，
谨将搜获各书敬缮清单同书咨部恭呈御览。
一方面朱椿所发咨文已达江南湖北各省。湖北巡抚闻成烈接朱咨文后，即密委司道赴汉口，连同府县，将袁国祚拿获，并搜出多种汉文经籍。江南巡抚闵颚元接咨后，亦即扎饬江宁、镇江、松江三府认真查办。
时高宗见摺奏后知朱椿已铸大错，急下诏曰：
本年六月九日戍刻，准兵部五百里火票，递到尚书额驸公福，尚书和，字寄上谕，据朱椿奏盘查回匪，搜获书籍……等语。所办殊属过当。甘省苏四十三系回教中之新教即邪教也。今已办尽根株。其于旧教回民，各省多有，而在陕省及北直居住者尤多。其平日所诵经典亦系相沿旧本，并非实有谤毁显为悖道之语。且就朱椿现在所签出书内，字句大约俚鄙者多，不得竟指为狂悖。此等回民愚蠢无知，各奉其教，若必鳃鳃绳以国法，将不胜其扰……此事着即传谕朱椿并毕沅等，竟可毋庸办理。嗣后各省督抚，遇有似此鄙俚书籍，俱不必查办，将此一并传谕知之！钦此。
