（五）米万济字敬公，金台人，圣裔也。家京师，幼习儒学，后研回教经籍。辛未秋，讲学于武林。遍游海内，诲学不倦。为人忠信诚悫。尝以儒理发挥回教教义，着《教款微论》一书，礼部祠祭清吏司郎中丁仁和为之序，时为康熙三十年。自序中言其着此书之动机极为精辟，兹节录如下：“尝闻教谚有云：‘多读书者即远教之由也。’斯言虽不可概论，亦有可信焉者。大抵教中多读书者，弗读真经，精研教义，则未云可也。予反而思之，何教为正道耶？久之豁然有悟曰：‘理一也，而人之所得有正偏之不同，深浅之不一；兼才优劣，智有大小，以致教道有不齐之说焉。’熟而思之，惟清真之道得之最正，受之甚深者欤。何则？盖佛老之谈偏且妄也，儒已辟之久矣，其旁枝侧末，何足挂于齿类哉？观儒者之论理，最正无伦，其正诚修齐之道，明理尽性之功，可谓详且尽矣，无可加矣。但先天之原来，后世之陟降，主宰止一之所以，生死来去之原委，概未及言之。所以不言者，恐有以惑世耳……而人心之离惑，终不能释，流衍日久，足致三教鼎立焉。其间识其非而不被其惑者，惟清真正教也。是知吾道非得之正也，则于纲常伦理，立身行己之道，不能与儒有符节之合；非受之深也，则于先天后天之化生，为人善恶之报应，不能辟佛老纂理之妄。其道之正若是也，而本教通达之士，犹以疏其教者何也？盖儒者极重乎文，本教惟务其实。故每于宣传条约之际，讲贯诰诫之时，咸以俗言注释，令人易解……况教规于婚丧之礼，多遵上古淳厚之风，不尚曲礼繁文，虚恭伪节。儒厌其俗而远之，疏教之由乃本乎此……予之着斯言也，直欲通达之士，于致知博学之余，知清真之教有可尚可崇之道，以致寻真而向化；又欲本教之师长，于问答讲论之际，知儒理有相通相藉之资，便宜化贤士以归真，故以寥寥数语，用伸倦倦之悃忱耳。”全书论念、礼、济、斋、游五端实为进德之阶也。
（六）刘智字介廉，晚号一斋，江苏上元县人。世习天方之学。父汉英公，深于天人性命之旨。尝喟然叹曰：天方经典，析理甚精，惜未有汉译，俾广其传于东土也。时介廉方总角受书，窃闻绪论，已默识之。年十五，笃志劬学，于经史百家之籍，靡不研究，凡八年。进而读天方经典。尝徒袁汝琦（字懋昭）、马伯良（字中卿）两先生学，悟性过人。又六年。又进而读释藏经传三年，道藏一年。更读西洋书籍百三十七种。由是怡然涣解，乃采笔着述。族属亲友以其不治生产为不祥。而介廉孳孳不息，自立稿，自誊清，自修自润，而不自是。于是裹粮负笈，历齐鲁，走都门，就正朝绅先达。由襄楚人西秦访求宿学遗经。过吴门，游武林、会稽，以抵粤东。问胡氏《天禄阁丛书》，得未曾有。复由天童至大嵩珠山观海，大畅所游。归而自谓曰：“学问如是而已乎？道理如是而已乎。文章非我事，功利非我图，坐拥万山，老于圣贤窝中可也。”
雍正庚子冬，赴衮府马公召，谒孔陵，有感而归。因亟辞归，闭户着书。其胸中之所蕴蓄，遂一发而不可遏。方其求天方经典原本也，得《至圣实录》全帙于河南朱仙镇赛氏。得吴氏藏经数十册于京师，皆西国原本，自元代人中国，藏于秘府，迨明季流寇之乱始流传人间者。又得《人镜格致全经》诸书于秦中。刘氏着书凡数百卷。其先刊行者有《天方典礼》二十卷，详述正教之源流，真宰之认识，念、礼、斋、课、朝之五功，夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友纲常，以及居处、财货、冠服、饮食、婚丧之礼，无不俱备。惟限于当时政府之牵制，其未能吻合中国风俗者均略而不述。又《天方性理图解》五卷，为明道之书，详述宇宙造化流行之次第，天地人物各具之功能，身体心性显着之根由，身心性命所藏之妙用，以及天人浑化之极致，义理精蕴。惟限于当时之科学知识，其间若干事实上之错误，亦所难免。又着《五功释义》一卷，言简意赅，既约且博，为后学之南针。晚年始作《至圣实录年谱》一书，博采天方群籍，胪列穆圣生平事迹，颇仿《紫阳纲目》之例，年经事纬。惟以推算历日之错误：其中国年月均不相符。凡涉于政教、刑法、礼乐、阴阳、五行、风俗、疆域、人物，辑录无余，数十年如一日。晚年归金陵，居清凉山之扫叶楼，登山临水，百感苍芒。十余年来，坐卧一楼，经卷纷陈，潜心着作。未尝与人世往还，而一时名流硕彦，无不知扫叶楼之有刘居士者。乾隆中诏开四库，采访天下古今遗书，而《天方典礼》诸书，遂于乾隆四十七年进呈，得收入存目中。提要称其“习儒书，援经义，文颇雅赡”。刘智世居下关城西别墅，墓在聚宝门外。粤匪之乱，谱牒失散，故其生卒年月，均失其详。
（七）金天柱字北高，金陵人。于雍正四年因祭扫父墓人京。适逢翰林院四译馆馆卿许出示召考，乃为收录。自供职于四译馆者二十余年。北高言论丰采，彬彬乎诗书礼乐。起居动静，恂恂然清洁真诚。着《清真释疑》一书以辟群疑。自序中说明其原委颇详。节录如下：“清真者，吾教之宗，释疑何为而作也。由于各教莫能思吾之行事，蓄疑困于千百年而莫释。未学吾教之书，而不知其所以然之故。致使各教之疑愈生而各教之物议愈纷。遂有谓不遵正朔，私造宪书，以三百六十日为一年而群相庆贺者；有谓异言异服，拣择饮食；甚者谓斋仍茹荤，白日何故不饮食；又谓礼拜不知所拜何神，而夜聚晓散，男女杂遝；更谓斋髭以毁父母之遗体而庞貌为之异样者；种种疑案，皆莫能释，然不能释者，非吾教之无人。盖缘吾教诸前辈只自作大言，而不屑白此目前疑案……各教之人先存己见，虽有美玉，尽行抹煞，而前此数事为之特疏者亦少。各教无从一览而便知，而疑卒不释……然而天地之大，五方风气之异，语言衣服制度之殊，即中夏论之，皆有同异，何足乖张。惟是人纲人纪，悉归于大同……予于回汉之学问虽未能深悉，而生成之大义，则了于心，体于身，势不能以扪舌。古人云‘予岂好辩哉？予不得已也’。抑尤有进者，予幼习本教之书，今又职司译学。其于布在方策之风俗人情，每有同异之处，正当旁引曲喻，以白吾人，使无嫌隙。况君共一君，臣共为臣，岂可令同室疑议而坐听其彼此之牙訾者哉？”书成于乾隆四年。
（八）马德新字复初，云南大理人。少承家学，落落有奇志。尝游秦陇，从名师，潜研经文。长则授帐四方，多所改革。四十后巡礼麦加，游土都，经埃及，两觐天方。归而侨居新加坡八载。返国后，适值回民起义，复初以道高德望而被举为领袖。后为官方所置死。生前着述等身，讲学不倦。其重要之作有《四典要会》、《醒世箴言》、《大化总归》、《据理质证》、《祝天大赞集解》、《朝觐途记》、《醒迷要道》、《天方蒙引歌》等书，昔王岱舆、马文炳、刘介廉诸人所述者，大抵穷理尽性日常典礼之类，而于后世复生一节多所阙略。复初以为“后世为生死之大关，幽明之至义，原始反终之要道也。造物之全体大用，圣贤之复命归真，庶汇之知参长养，非此莫显”。于是于咸丰八年着《幽明释义》，以言浮生若梦，后世真常之理；着《信源六箴》以坚定对于真主、天仙、真经、圣人、前定、复生之信心；作《礼功精义》以明礼拜祈祷之功用效果；作《正异考述》以破邪显正，即俗求真。总此四者而题曰《四典要会》。此其继王刘之后而另有所阐述也。《醒世箴》一书由认主尽性而说明五功之要道，三品之分乘，以防止邪说异行为之丛生。其《大化总归》为复初与其弟子马开科根据《甫苏思》一经移译而成，其中言真主之全体大用，万法之奥妙精蕴，无不头头是道。译竣于同治四年，时复初年已七十有二矣。
（九）马联元字致本，云南经学世家，精通阿、波文字。两谒天方，以波斯所作文字甚多。光绪二十五年，有英国传教师冯席珍者至马联元处，意欲劝其奏耶稣教，并赠以阿拉伯文及中文之《新旧约》各一部。此教师去后，马颇感愤慨，经日夜之思索，拟有以矫正之，乃着《辨理明正语录》二卷。上卷详论真宰之大体妙用，下篇列述穆圣之身世品格。用文通俗朴实，一般中下人士颇易明了。
此外尚有武昌马明龙着《认己醒悟》，济水马伯良着《教款捷要》，石城袁汝琦散篇作品亦颇多。马、袁均为刘智之师，兼通中、阿文字。清源黑鸣凤注释刘智之《天方性理》，以一武人而能以清通之文字解述精深之性理，尤属难能可贵。
回教徒习儒家之学而长于诗书者，虽有下述各人，然在千万之回众则为凤毛麟角也。（一）马世俊，字章民，江苏溧阳人。顺治十八年辛丑科一甲一名进士，授翰林院修撰，官至侍读。着有《匡庵诗文集》，尤精书画，有二右之誉。（二）丁澎，字飞涛，浙江仁和人。顺治十二年进士。未达时已名播江左，与弟二人均善诗文，人称三丁。及官刑部郎中，日与宋琬、施闰章相唱和，号燕台七才子。着有《扶荔堂集》、《信美堂诗选》。（三）薛春梨、薛时雨两昆仲，全椒人，能诗文，时雨着有《藤香馆诗钞》四卷。（四）张舒和、宛梅庵，均北通县人，善长书画，梅庵在同光间尤以画梅出名。清代回教学者恐尚不止此，但以史无专载，钩稽虽难，惟有待诸他日矣。
