（七）黑鸣凤字羽辉，清源人也。貌温雅，少而隽异，博闻多识，嗜好濂、洛、关、闽诸书及天方经典。长有文武才，娴韬略，骑射翰墨并绝于人。联捷登武进士科。性谦下，喜文好客，与侍郎仇沧柱诸名士善。时皆以儒将目之。丁亥春扈驾南巡，皇上廑念其劳，外试以南省右军。驻节江涮，时刚方自命，处事力求实际，而旃旗精明，器械坚利，军容遂为一时之冠。暇则喜读理学之书，会注释刘智《性理本经》，脍炙人口。
（八）马联海汉中回教徒，字翥亭，咸丰武举人。时汉中回汉相仇，酿成大乱。联海居间调解之，汉中赖以无事。黄鼎督汉南，使为营长。鼎为人所击毙，联海即手刃凶首。惟此凶首亦为回教徒，因之教人大为哗然，指联海为汉奸，焚其居，马乃死于火中。
（九）马如龙为云南之回教徒。咸丰间曾响应杜文秀为回教复仇，据新兴、昆阳等八县。寻即受岑毓英所招抚，佐毓英平复回役。事后着者之先祖父即在其幕中。闻如龙卒前，神经上时感不安，盖为残杀同教后所受心灵上之遣责欤？
十三、中国回教之学术
回教自唐代传人中国，仅恃习俗之渲染，口头上之授受，血统上之遗传，阿拉伯文之讲解，以为传授之工具。故宋、元之时，犹无人以中国文字解说回教教义与礼节者。至明末，始有王岱舆着《正教真诠》等书；张时中着《归真总义》等书，但亦属凤毛麟角，绝无仅有之事。清代康熙乾隆之间，回教学者辈出，先后争辉。回教义理乃得大白于中国。先有马忠信、伍子先承王岱舆之后，有凿山开石之功绩；马文炳作清真修道之南针；继有刘智集天方性理典礼之大成；马复初穷大化四典之要旨；自后复有金北高之释疑，黑鸣凤之注释。实为回教徒以中国文字阐扬回教学术之开端。兹分别略述各人之身世与着述如后：
（一）伍遵契字子先，金陵人也。与马忠信同为岱舆门人。伍尝设帷于吴门。为人品行端方，学识超凡。应吴门掌教周士祺之请摘选诸经，订定《正教修真蒙引》一书共六十篇。凡自人生之始以至告终之宗教仪节，无不包罗其中。时一般不识阿拉伯文者，读此书之后，对于一切礼拜斋戒等礼节，均知有所遵循矣。此书成于康熙十一年。
（二）常志美字蕴华，祖籍江南，后徙山左。康熙年间大经师也。自高曾祖父，代以经学相传，家位居西席，主讲于关陇及大河南北。蕴华苦诵励思，无所不学。生平虑回经向无字汇，每遇与义奇字，后学无从据订，乃旁搜远稽，阅二十余年始成《回经字汇》一书。门徒满南北。人称之为“常仙学”。
（三）舍蕴善关西名经师也，为常志美之弟子。生而慧敏。九龄时闻师与众徒讲《大中》，至“日月星辰系焉”句，独挺身进曰：“上天之载，无声无臭，且清气上腾而为天，三光果系天何所？敢请。”师愕然曰：“尔非我徒也，尔余之小友也！”且顾其他弟子曰：“此子颖悟非凡，造就未可量，异日坐虎皮而讲经，汝辈当以事余之礼事之。”后果钻研儒书回经，各处争聘主讲席，门墙桃李甚众。或问穆罕默德生卒及迁都成圣年月，舍曰：“详于《天方至圣实录年谱》，生于陈大建三年辛卯，迁都于唐武德五年壬午，终于贞观六年壬辰，此合六十三岁寿终之数。唯《请褒表》言生于梁大通五年七月十三日，或系后学传抄之误！”力矫历来误算年代之弊。且天才卓荦，全部《古兰经》能逐句逐字注释无剩意。又按天方拜诵婚丧诸礼中，稍有不合时宜者，略改十八条流传于世。人指为新兴，颇不容于众。译有《醒迷录》一书，多系促人反省之言。惟译笔生硬，颇不易读。书成于康熙十八年。又有山东常杰，临邑人，生于雍、乾之际，博通经典，且善技击。冀、鲁一带多其门徒。
（四）马柱字文炳，云南迤西人，为赛典赤·赡思丁之后裔。父师孔，母吴氏。初吴毋脉先生，梦彩风入室，觉而生之，故乳名曰凤。受业于张世明之门。七岁即孤，家计凋零。吴母孀居，纺织为业。然文炳未尝一日辍学。十八岁人泮。明永历丁酉擢为中书，旋改饰衣侍御。顺治十六年，滇、黔底定，文炳乃僻隐教读，笔耕自膳。乙巳游武定，为武人所留，以授其子弟。与滇中名士何观五先生游，文益修，学益进。弟子亦盛。着经权二集以授门人。己酉春离滇，越黔，游楚，之燕。燕宗王闻而诏之，与论兵法，谈天官，文炳曰：“昔武王伐商，兵不满万，一战于牧野而克百万之师。周以甲子日昌，殷以甲子日亡。由此观之，胜负之权，在德而不在众；兴亡之柄，由主而不由人。机谋奇伏，时日天官，可为有德而不可为无德之资也。”王称善，厚礼之，而文炳不欲以军旅自擅，退而与门弟子讲心性之学，从之者日众。未几滇变，西南鼎沸。当事欲任随征，以副参谋，辞不就。爰辑《清真指南》十余万言。上穷造化，中尽修身，未言后世。天地之秘，神鬼之奥，性命之理，死生之说，巨细隐显，集群经而摘其粹。书成以示知音，进教者日继。时康熙二十一年。文炳感回教杂于三教九流之中而识者不知，进教之人，失于指趋，南辕此辙，莫知所归。学者无真才而有妒心，首领为己而不为众。不儒不回，习为伪业，此不详之道也。于是作清褒表，上述千圣之宗，次陈历朝之典，阐扬正教，标题经旨。疏屡上而机未遇。囊罄裘敞，乃作归计。甲子九月出都，泛长江，经吴越，绕秦蜀，而归滇矣。先是康熙十八年，帝巡蠡城，登清真阁，见《古兰经》而诏能讲者来，无应者。二十一年，吐鲁番进《古兰经》谕京师内外能讲者来。比至，仍能诵而不能解。二十五年下诏访求遗书，文炳即以所着《清真指南》进呈，并奏请以《古兰经》之道颁布天下，使人人得读而遵之，则天下可不治而平。书上不报。
