一回教之起源
于一片金黄色之沙漠中，骆驼成队输运各种货物来往于阿拉伯各大城市之间。于西元590余年之际其间有名穆罕默德者，目睹当时人心险诈，道德沦亡，且多以重利盘剥，买卖奴隶为业，求神拜佛，邪说横行。穆氏乃欲起而复兴远自亚伯拉罕以来所信奉之古教，以改造社会。西元610年穆罕默德乃正式树立宗教革命之旗帜，摧破邪端，阐扬正道。定名日伊斯兰教。我国通称之为回教。
伊斯兰本非穆罕默德所新创之宗教。其所信仰者亦即亚伯拉罕以来之正统思想，穆氏集其大成而已。伊斯兰原意为顺从真宰。至今多数中国回教礼拜堂中尚可见高悬殿前“开天古教”之横匾。此足以表明回教为一顺从真宰爱好和平之宗教，自古以来仅此惟一之古教。故回教并非穆氏手创之新宗教。穆罕默德为一社会改造家，为一复兴宗教之伟人。无论其在思想上、政治上、道德上，均有极大之影响。其势力至今仍分布于全世界。中国亦为回教力量所潜伏之一角。今日犹不减其盛。
二穆罕默德之身世
穆罕默德在西元571年4月（陈宣帝太建三年三月)降生于阿拉伯之麦加城。其曾祖哈申，为古来氏贵族，祖阿卜笃穆托利布，父阿布敦拉。幼年失怙，养于祖父处。八岁时祖又弃养，于是寄居于伯父爱卜托利布家。少年时精干有为，忠诚信实，常随其伯父经商于各城市间。但当时穆氏经济状况不佳，尝为当地富妇赫谛彻经理商务。赫深重之，遂以身许。时穆罕默德年二十五而赫谛彻已四十岁。自后生活日裕。穆氏积多年游历之经验，深感社会情境之黑暗，每独自默思苦虑，欲以一具体之改革方案，实行向恶势力进攻。奈一般社会人士积弊太深，障碍重重，岂能轻言改造？然穆氏仍本其大无畏之精神罔顾一切，毅然决然于西元610年8月（隋大业六年七月)宣言其伊斯兰之成立，时穆氏年四十有一矣。回教称此为“为圣元年”，盖言自此时始穆氏已遵真宰之命正式为圣。首先信其说而归顺者即其妻赫谛彻，并予以精神上经济上之援助。不久即有一基本团体之组织，宣传绝对之一神教。此辈不仅捣毁各地之偶像，且对于当时以耶稣为真宰之基督教亦加以攻击。社会人士不愿革除其祖宗所遗留之积习，多起而反对此种激烈之主张。故一时乡里，大为哗然，或讥为痴狂，或斥为叛徒。穆氏尚有两伯，一名厄布勒害伯，一名厄布利偶兹，深恶穆氏之说。厄布勒害伯尝持粪垢至穆罕默德家，痛斥其违背祖宗遗训，遂涂粪于其室。穆氏仍以礼相劝。厄布利偶兹亦以其倡言改革，誓欲杀之而后甘心。一日这两人遇于途中，厄投巨石，中其胫，血流不止，而穆氏仍以理喻之。
麦加全城旋即视穆氏为洪水猛兽。然其间多有暗服其说者。于是其势力亦潜伏于全城，信徒日众。西元622年9月（唐武德五年八月)麦加各大族领袖，秘密会议，决以壮丁若干人往其家杀之。穆氏已风闻其事，使阿里卧其床上，故众至时，见已非穆氏本人，大失所望，虽追捕而卒不可得。此时穆罕默德已走向麦地那。其门徒多有因不容于麦加而早已迁居于此者。穆氏达到麦地那时其从者欢唱鼓舞，迎之入城。此即所谓“黑芝拉”（Hegira)也。此即为迁都元年。今日回历记年均以此为开元之第一年。当时麦地那已成为一重要之宗教中心。穆罕默德遂开始定制度，立教规，建筑寺院，起造宫殿，置百官，定赋税，而与麦加相对峙。
麦加人时来攻击，然屡战皆北，无可如何。最后汉德格一役，麦加倾全力万余人来攻。当其扬尘飞沙，驰突而前，遥见麦地那之屋舍，初以为穆罕默德必来迎战。但出乎意料之外，穆氏竟以深沟高垒，设险而守，反深居不出。此乌合之麦加人从来未见此城壕，遂无所施其驰骤。又遇天雨，帐幕尽湿，造饭困难。于是意见分歧，继以忿怒，卒之大军分裂，未尝一战而散。后遂不复为患，其首领人物亦一一人穆氏麾下矣。最后穆氏破麦加城，互定盟约。其内容为：（一)以麦加为宗教之中心点，礼拜祈祷必向于此地；（二)崇拜独一无二之真宰；（三)毁偶像，皈依伊斯兰教。宗教革命之事业遂得以奠定。穆氏卒于西元632年，享寿六十有三。
三回教之信仰
回教本名伊斯兰（Islam)，照此阿拉伯字之原义可训为和平与顺从。和平言回教之目的；顺从言达到此目的之方法。和平可从两方面论之。由社会方面而言，伊斯兰之和平为一种大同主义，因其不仅求得部落之和平，并且更求世界之和平。由人生方面而言，伊斯兰之和平为一种理想主义，因其不仅要求现实之和平，而且要求永久之和平。故伊斯兰之最后目的，在空间上为求普遍之和平，在时间上为求永久之幸福。顺从亦可由两方面论之。由自觉方面而言，吾人应归顺真宰；由他觉方面而言，吾人应服从圣人。伊斯兰以为凡人类之归顺真宰，服从圣人者，必能造成天下永久之和平。
回教之一切信仰，曾归纳于一句谛言之中。此谛言即：“一切非主，惟有真宰；穆罕默德，为其使者。”兹再就真宰与使者之意义申述之。
《古兰经》云：“曰，是主一也，主究竟也，无产无所产，无一与之配。”此段论回教之为绝对一神教，极其精辟微妙。回教只信仰唯一之真宰。所谓真宰之唯一性，即言其为绝对而非相对的。刘智《天方典礼》释曰：“独一有二解：一、超天地万物而为独一；一、包天地万物而为独一。超之而为独一者天地万物其众着者也，气化也，后天之数也。真宰之本然不牵于众着，不杂于气化，不入于后天之数也。无方无似，纯粹至妙，不可名言，此则超天地万物而为独一也。包之而为独一者独非遗众以为独也，一非遗万以为一也。合古今色妙，而统于真理流行之中，体用无分，浑同大化。独之外无众也，一之外五万也。此则包天地万物而为独一也。”“主，究竟也”即言真宰为万物之本然，最后之实体也。自然界之一切现象，因有此最后之力量始有生存，始有条理。然真宰非人类亦非万象。凡有生物上之所谓生产者均非真宰。故真宰“无产无所产”。此点为穆氏针对当时一般耶稣徒之三位一体而言。真宰不能生男育女，而为人子女者亦绝非真宰。否则，以人为神。与英雄之崇拜，偶像之信仰何异？故以人或物与唯一之真宰为相似或相类之宗教均不得视为真正之一神教。真宰为绝对而非相对，则凡自然界之一切现象均不得比拟之。故云“无一与之配”。伊斯兰所信奉之真宰无形似，无方所，无始终，无久暂，唯一最后之绝对体也。
回教所谓圣人或使者，即指人类中最优美最完善而对于社会有最大之贡献者。但圣人为人类之一份子而不得以神视之。回教圣人，自古以来有阿丹、阿伯拉罕、摩西、苏罗门、耶稣等人，而以穆罕默德为最后之圣人。回教徒仅敬其圣贤而不拜之。凡教徒除对真宰礼拜之外不能叩拜任何对象。故回教礼拜堂中不挂任何影像，甚有不准摄影，因历来伟人之肖像每易变成一般人崇拜祈祷之对象。
