十方三世一切诸佛，由于应化不同，各有别号，或取因言“弥勒佛”[1]，或取果言“阿弥陀佛”[2]，或取性言“毗卢遮那佛”[3]，取相言“卢舍那佛”[4]，取行言“释迦牟尼佛”[5]，取愿言“阿閦佛”[6]、药师佛[7]，佛佛各异。然而诸佛具足一切智慧、德行，无有差别，诚所谓“佛佛道同”，故有十种尊号，为诸佛的通号，称为“如来十号”或“十种通号”。
“十号”的意义列举如下：
一、如来：指佛陀乘如实之道而来，即谓“如来”；也可译为“如去”，即乘真如之道而去达佛果涅槃。“如”是指佛陀的法身，遍满虚空，充塞法界，如如不动；“来”是指佛陀的应化身，此“身”为救度众生“应化”而来。“如”是静态的，“来”是动态的，成佛以后本是动静不分、法应不二的，如《金刚经》说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”因此，“如来”是说佛陀在如如不动的法身中，因悲悯救度众生，应化而来，故曰“如来”。
二、应供：佛陀三祇修福慧，百劫修相好，经过累劫的修行、度众，证断三惑[8]，超越二死[9]，积聚福德因缘，达到“三觉圆满，万德具足”的究竟佛果，堪受人天供养，故名“应供”。正如一个人把毕生岁月奉献给国家社会，一旦功成身退，理应受到国家的退休金赡养天年一样。
三、正遍知：又作正等觉者，即佛陀能正觉一切法，有别于凡夫的不觉与外道的错觉；佛陀能遍觉一切众，有别于二乘的自觉与菩萨的“虽正知而不遍”。由于佛陀的智慧能正遍了知一切法，故名“正遍知”。
四、明行足：即三明、五行悉皆圆满具足。三明指天眼明[10]、宿命明[11]、漏尽明[12]；五行为圣行[13]、梵行[14]、天行[15]、婴儿行[16]、病行[17]。证得三明则“慧具足”，修持五行为“福具足”，佛陀福慧双运，故号“明行足”。
五、善逝：即妙往的意思。佛陀乃证悟无上菩提的觉者，已经超越生死对待。佛陀“来”为众生“来”，“去”为众生“去”；佛陀妙出世间，以一切智为大车，行八正道而入于涅槃妙境，不再退没于生死之海，故名“善逝”。
六、世间解：佛陀具足彻悟宇宙真相的智慧，包括认识诸法总相是空的“一切智”、认识诸法别相是缘生而有的“道种智”，以及认识空有不二、性相一如的“一切种智”。由于佛陀能彻底了知世间、出世间的一切实相，故名“世间解”。
七、无上士：佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圆满，福慧具足，于人中无有过者，所以有谓：诸法中，涅槃无上；诸果中，正觉无上；一切众生中，佛陀至高无上，故号“无上士”。
八、调御丈夫：佛陀大慈大智，能以种种方便调御修行者的心性，使往涅槃正道，正如驯马师善于调御马性，故名“调御丈夫”。
九、天人师：佛陀为人、天的导师，示导众生何者应作，何者不应作；何者是善，何者是不善。众生果能依教奉行，不舍道法，即能解脱烦恼，故号“天人师”。
十、佛：即自觉、觉他、觉行圆满的圣者。
具备以上十种名号者，即名“世尊”。世尊，含有自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥等六义，又称有德、有名声等，为世间最尊贵的人。
佛陀三觉圆满，万德具足，为世间、出世间一切凡圣所共尊，因此世人用种种的异名来称扬佛陀的巍巍功德。除了上述十号以外，诸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大导师、大圣人、大沙门、大医王、两足尊、人雄、师子等，都是世人对佛陀的尊称。从这些名号中，也可以进一步认识佛陀的崇高伟大。佛弟子在称念佛名时，则应欣羡佛陀的断德，仰慕佛陀的智德，乃至“是心念佛，是心作佛”，以报答佛陀的恩德，这才是我们称扬佛陀名号的积极意义。
【注解】
[1]弥勒佛现居兜率内院，将于五十六亿七千万年后降生人间，成佛度众，故目前仍属因位之佛。
[2]阿弥陀佛的果德是在因位为法藏比丘时，发四十八大愿所成就，可代表果德的佛。
[3]根据《大日经疏》说：“梵音毗卢遮那是日的别名，即除暗遍明之义。……所谓毗卢遮那为日，如世间日能除一切暗冥，而生长一切万物，成一切众生事业，今法身如来亦复如是，故以为喻。”故毗卢遮那佛又称清净法身佛，代表法性之佛。
[4]根据《华严经》卷二《卢舍那佛品》：“卢舍那佛大智海，光明普照无有量，如实观察真谛法，普照一切诸法门。”因此卢舍那佛代表圆满报身佛，有庄严的法相果报。
[5]释迦牟尼佛代表千百亿化身佛，意即化身千百亿以方便救度众生，故代表行佛。
[6]阿閦佛在因地修行时，因发无瞋恚愿而得名，故可代表愿力特性的佛。
[7]根据《药师如来本愿经》记载，药师佛在因地修行时，曾发十二大愿，以利乐众生，拔除重病为愿，故号药师佛，因此亦可代表愿力上的佛。
[8]指见思、尘沙、无明等三惑。
[9]指分段生死与变易生死。
[10]即于一切众生死时生时、善色恶色，皆悉了知，并了知众生依身、口、意三业成就之善行、恶行，由正法或邪法因缘，命终之后生于善趣或恶趣。
[11]即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。
[12]即如实了知已证四谛之理而断尽三界有漏烦恼，远离生死系缚之智慧。
[13]即佛菩萨等所修之行。广义而言，即虔信《大般涅槃经》，舍俗出家，护持性重戒、息世讥嫌戒等，住于不动地；又观其身无我，得四念处，住于堪忍地；复观四圣谛，了达常乐我净之理，住于无所畏地，称为圣行。
[14]即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。
[15]天者，第一义天，指天然实相之理。菩萨由天然之理而成就妙行，故称天行。
[16]据《大乘义章》卷十二载，婴儿行有自利、利他二义。就自利而释，菩萨之所行，为远离分别之大行，犹如婴儿之所作，故称婴儿行；就利他而释，则人、天、声闻、缘觉等诸乘，犹如婴儿，菩萨为化度彼等，起大悲心而化度之，故称婴儿行。
[17]乃菩萨以无缘大慈，同体大悲之平等心，拔众生烦恼，治众生罪业之大行。病者喻众生之罪业，罪业是病；治病之行，故称病行。
