我们经过神秘主义和哲学的旅行，回到了我们以前的地方：宗教的用途，它对拥有它的人的用途，以及个人对世界的用途，是真理存在的最好论据。我们又回到了经验哲学：真正的东西是好的，即使“总体上”的条件可能总是要加上。在这个讲座中，我们必须再次回到描述，并完成我们的画面的那是神圣的意识，用一个词来描述它的一些其他特征元素。然后，在最后的演讲中，我们将可以自由地做一个总的回顾，得出我们的独立结论。
我要说的第一点是审美生活在决定一个宗教的一个方面所起的作用。我不久前说过，男人们会不由自主地把他们的宗教经历理性化。
他们需要的公式，就像他们需要的朋友在崇拜。因此，我轻蔑地谈到了著名的学者们列举的神的属性的实用性，因为它们有一种用途，我忽略了。’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’他把它们比喻为他将为大教堂服务，显示它们的审美价值有多高。它丰富了我们纯粹的虔诚，携带着这些赞美和神秘的语言添加，就像它丰富了教堂拥有一个管风琴和旧的黄铜，大理石和壁画和染色的窗户。赞美给我们的奉献带来了一种氛围和暗示。他们就像赞美诗和荣耀的服务，听起来更崇高，因为是不可理解的。像纽曼那样的人，越来越嫉妒自己的名声，就像异教徒牧师嫉妒他们偶像上闪闪发光的珠宝和装饰品一样。
[301]大学的想法，论述。第7节。
[302]纽曼的想象力天生渴望建立一个教会体系，以至于他可以这样写道：“从十五岁起，教条就是我宗教的基本原则：我不知道其他宗教；我不能进入任何其他类型的宗教的想法。“他又说到他自己大约三十岁的时候，他写道：“我喜欢在我的主教的眼前表现出一种感觉，仿佛那是上帝的眼睛。”《道歉》，1897年，第48页，第50页。
在心灵自发地沉迷于的宗教建筑中，美的动机永远不能被遗忘。我答应在选举中更不用说教会制度了。然而，在这一点上，我可以用一句话来说明他们对某些审美需要的满足是如何帮助他们抓住人性的。虽然有些人最追求的是知识的纯洁性和简单化，但对另一些人来说，富裕是最高的想象力要求。[303]当一个人的思想强烈地倾向于这种类型时，个别的宗教就很难达到这个目的。内在的需要是一种制度上的、复杂的东西，它的各个部分在等级上是相互关联的，权威从一个阶段下降到另一个阶段，每一个阶段都有神秘和辉煌的形容词，从神的头，谁是系统的喷泉和顶点最后的手段。你会觉得自己仿佛置身于珠宝或建筑的大量雕琢作品之中；你会听到众多的礼拜仪式的号召力；你会得到来自每个角落的荣誉振动。与这样的高贵性相比，在这种高贵性中，上升和下降的运动似乎对稳定毫无影响，在这种稳定中，没有任何单一的事物，无论多么卑微，都是微不足道的，因为许多八月的时候，它取代了原有的体制，福音派新教显得多么平坦，那些被孤立的宗教生活的气氛是多么的裸露，他们自夸“与神同在的丛林里的人会相遇”。[304]
多么壮观的堆砌结构的粉碎和平整！对一个用在尊严和荣耀的观点上的想象来说，赤裸裸的福音计划似乎提供了一座圣宫。
[303]智力上的差异与性格上的相似之处在实际意义上是相当重要的。我们看到，在圣洁的头下，有些人物是如何怨恨混乱，必须生活在纯洁、一致、简单之中（上，P.275 FF）。..对其他人来说，在整体上，过剩，过大的压力，刺激，大量的表面关系，是不可或缺的。若你还清他们所有的债、使人知道他们的聘约被遵守、他们的书信回答他们的困窘、他们的责任得以履行、就有许多人必患上昏厥。在他们眼皮底下的一张干净的桌子上，没有任何东西可以妨碍它的立即表现。对他们来说，被剥光的光秃秃的一天是可怕的。因此，我们中的一些人需要大量的这些东西，而另一些人则需要大量的谎言和老练。
[304]在纽曼的讲座上
