二五
权势之徒[1]，虽至亲亦作威福[2]，岂知烟云过眼[3]，已立见其消亡；奸邪之辈，即平地亦起风波[4]，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒[4]。
注释：
[1]权势之徒：有权力威势可倚仗的人。
[2]威福：原指统治者的赏罚之权，后多指妄自尊大，恃势弄权。语出《书·洪范》：“惟辟作福，惟辟作威。”
[3]烟云过眼：比喻极快消失的事物。
[4]风波：纷扰，争端。
[4]听：任凭，随。颠倒：上下移位，本末倒置。
【译文】有权有势的人，虽然在至亲好友的面前，也要卖弄他的权势，妄自尊大，哪里知道权势是不长久的，转瞬之间烟散云消。奸险邪恶的人，即使在太平无事的日子里，也会为非作歹，造出许多纷扰，哪里晓得天地间鬼神有灵，怎么会任凭他颠倒是非？
【评语】权势是一柄双刃剑，君子得之且善于运用的话，必然会造福社会，小人则不然。小人一旦得到权势，就会作威作福，千方百计谋求私利，因而露出种种丑态。即便面对自己的至亲，得势小人要么颐指气使，要么施小惠而辱其人格，借以显示自己的权势，全然不顾亲亲之道。这也是人之常情。不过小人所把持的权势通常不长久，一旦权势旁落，连最亲近的人都要唾弃他了。
奸恶邪曲的人，不但在乱世乘势作乱，坏事做绝，天良丧尽，就算在清明太平的日子里，也会无端地做危害他人的事。他哪里知道“举头三尺有神明”“多行不义必自毙”，到头来终会受到上天的惩罚。不过，对奸险邪恶的人，不仅要给以道义上的指控和舆论上的谴责，主要还是要依靠法律的威严，加大法治的力度，让不法之徒难逃法网。
二六
自家富贵，不着意里[1]，人家富贵，不着眼里[2]，此是何等胸襟[3]；古人忠孝，不离心头，今人忠孝，不离口头，此是何等志量[4]。
注释：
[1]不着意里：不放在心上。这里指不自我炫耀。
[2]不着眼里：没放在眼里。这里指不看着眼热。
[3]胸襟：胸怀和气度。
[4]志量：志气和度量。
【译文】自身富贵显达了，并不将它放在心上，刻意去炫耀，别人富贵显达了，也不看着眼热，而生嫉妒羡慕的心，这是何等的胸怀和气度！古人的忠孝事迹，内心不敢忘记，并敬慕而仿效践行，今人的忠孝事迹，能加以称道宣扬，这又是何等的抱负和度量！
【评语】富贵如浮云，它是外在的，也是不足依恃的。能明白这一点的人，自己富贵时，并不觉得自己就比别人高贵多少，看到别人富贵而自己贫穷时，也不会产生嫉妒或羡慕的心，更不会有吃不着葡萄就说葡萄酸的心理。能达到这种境界的人，早已不为富贵所迷惑。现实生活中很多人不能看破富贵关，被富贵牵着鼻子走，为了谋取富贵，做出许多昧心害理的事，又见不得别人比自己富贵，眼红他人财物，不惜铤而走险。富贵如石崇，最后招致杀身之祸，富贵如贾家，最后仍然“忽喇喇似大厦倾”，可见富贵并不值得我们为之苦苦谋求。
我们历来就有忠孝传家、忠孝传世的优良传统，所以苏武牧羊、岳母刺字、子路负米、王祥卧冰等忠孝故事才能流传至今。古人的这些忠孝事迹，时时放在心上，反求诸己，努力践行。今人所做的忠孝行为，自己可能一时做不到，也不妨碍自己对之赞不绝口，并向人宣扬，这样至少可以达到移风易俗的效果。拥有这样心态的人，值得我们效法推崇。
二七
王者不令人放生[1]，而无故却不杀生，则物命可惜也[2]；圣人不责人无过[3]，唯多方诱之改过，庶人心可回也[4]。
注释：
[1]王者：君王。
[2]物命：万物的生命。
[3]责：责令，要求。
[4]庶：庶几；差不多。
【译文】为人君王的，虽然不至于下令叫人多多放生，但也不会无缘无故地滥杀生灵，因为万物的性命都值得爱惜。圣人不会要求人一定不犯错，只是用各种方法引导众人改正错误的行为，因为这样才能使众人的心由恶转善，改邪归正。
【评语】儒家推崇仁政，并主张推仁及于万物，所以宋儒要说“民胞物与”。因此做君主的，虽然不便下令要人民多放生，但是自身绝不无故杀生，一方面是以身作则，另一方面也是爱惜物命，体现仁慈之心。历史上的一些君主，以杀生为乐，视生命为儿戏，使人民的生命毫无保障，从而激起人民的反抗。另外一些明智的君主，则以民为本，关心百姓疾苦，体察民情，不滥杀，不重刑，因而能够得到百姓的拥护。
圣人并不苛求责备，要求人不犯错。因为圣人明白，“人非圣贤，孰能无过”，哪怕是圣人、贤人，也难保不犯错误。若是犯了小错也不原谅，反而阻止了人们改过向上。圣人只是告诫人们：“过而能改，善莫大焉。过而不改，是谓过矣。”并提出许许多多改过的具体方法，如知过、思过、补过、喜闻过等。在圣人的循循善诱之下，众人才能回心改过，走向正道。
二八
大丈夫处事[1]，论是非，不论祸福；士君子立言[2]，贵平正[3]，尤贵精详[4]。
注释：
[1]大丈夫：有志气的男子。
[2]士君子：读书人，知识分子。立言：树立精要可传的言论。语出《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”
[3]平正：持论平正。
[4]精详：精要详尽。
【译文】有志气的人在处理事情时，只问如何做是对的，并不考虑这样做为自己带来的究竟是福还是祸。读书人在写文章或是著书立说的时候，重要的是立论公平公正，若能精要详尽，那就更可贵了。
【评语】一个有气节的人，在处理任何事情时，只论是非对错，而不会纠结于给自己带来的是福还是祸。尤其是在大是大非的问题上，更要如此。因为一旦考虑自身的祸福，就有因私废公、丧失辨别是非能力的危险。古往今来，许多仁人志士为真理而斗争，如文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。他们有的取得了胜利，有的因此献出宝贵的生命，他们的事迹和精神永远激励着后人。但也有像袁世凯、汪精卫这样的人物，原本可以留名青史，却在大是大非的问题上被自己的私欲蒙蔽了眼睛，一失足成千古恨，成为警醒后人的反面教材。
读书人著书立说，贵在立论公允客观，不可偏私武断。若是观点有所偏差，岂不是误导了读者？非但无益，反而有害。曹丕认为文章是“经国之大业，不朽之盛事”，所以撰写文章，一定要客观公正，谨慎下笔，否则，率尔操觚，误人子弟，还不如不写。在这个基础上，再求精要详细，言无不尽，这样的文章才是有益的。
二九
存科名之心者[1]，未必有琴书之乐[2]；讲性命之学者[3]，不可无经济之才[4]。
注释：
[1]科名：科举功名。
[2]琴书之乐：指调琴、读书的闲情雅趣。
[3]性命之学：讲求生命形而上境界的学问。
[4]经济：经世济民。
【译文】存着追求功名利禄之心的人，无法享受调琴、读书等日常生活中的闲情雅趣；讲求生命形而上境界的学者，不能没有经世济民的才学。
【评语】一个人如果一心想考科举、取功名，追求荣华富贵，其身心必定会被功名利禄所奴役。这样的人，又如何有心情慢慢欣赏一首曲子、细细品读一本书呢？《庄子·徐无鬼》说：“钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲。”一门心思追求功名利禄的人，对于功名利禄的追求是没有止境的，有了钱财，仍旧会因为没有更多的钱财而忧愁，有了权势，仍旧会因为没有更高的地位而发愁。所以要获得人生乐趣，就应该斩断功名利禄的执念，无论得志不得志，皆恬然处之，做到孟子所说的“穷不失义，达不离道”，就能真正享受清闲之乐。
那些追求生命更高境界的人，言心性，谈玄理，说空寂，这无疑也是很有意义的。但这些形而上的理论并不意味着对形而下的排斥，事实上，道器不二，理论要落到实践，指导实践，穿衣吃饭便是道，生命的境界要落实在人间的日常中去开拓。所以儒家强调内圣外王，在谈论心性的同时，也讲治国平天下。真正追求生命境界的人，一定要立足“人间”，要有经世济民的情怀和才干，努力将所学用于社会，造福人类。否则，一切的奥道妙理，都是自娱自乐的玩意儿。
三〇
泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多[1]，唯静而镇之，则自止矣。谗人之簸弄挑唆[2]，情形虽若甚迫，苟淡而置之[3]，是自消矣。
注释：
[1]伎俩：把戏、花样。
[2]谗人：喜欢用言语毁谤他人的小人。簸弄挑唆：搬弄是非，挑拨离间。
[3]苟：如果。
【译文】蛮横而不讲理的妇人，任她哭闹、恶口骂人，也不过那些花样，只要静下心来，不去理会，她自觉没趣，自然会终止吵闹。小人搬弄是非，颠倒黑白，看上去咄咄逼人，让人窘迫不堪，如果能淡然处之，不放在心上，那些毁谤的言语自然会消失。
【评语】生活中我们常会遇到一些不可理喻的人，像泼妇一样，只会哭喊吵闹，无理也要争三分。对付这样的人，只要明白他的能耐也就这些，沉着冷静，不去理他，他自讨没趣便会闭嘴了。如果你去和他较真争执，一来正中其下怀，他会更来劲，二来也把自己降到和他同样的水平，让自己陷于被动的境地。
至于那些搬弄是非的小人，更加令人讨厌。他们专逞口舌，捕风捉影，中伤别人，常常使人百口莫辩。对付这样的人，最好的法子也是不予理睬，淡化处理。所谓“清者自清，浊者自浊”，“身正不怕影子斜”，只要自己不做亏心事，行得端，走得正，那些中伤的言语就无损于你，时间久了，众人自会明白“说人是非者，即是是非人”的道理，小人的伎俩也就无从施展了。
三一
肯救人坑坎中[1]，便是活菩萨[2]；能脱身牢笼外[3]，便是大英雄。
注释：
[1]坑坎：形容地面高低不平。这里比喻艰难困苦的处境。
[2]菩萨：指自觉本性，又能救渡众生于苦难的人。
[3]牢笼：关禽兽的笼槛。比喻束缚人的事物。
【译文】肯费心费力去救助陷于苦难中的人，便如同菩萨再世。能不受社会人情束缚，超然于俗务之外的人，便足以称之为大英雄。
【评语】“菩萨”是梵语“菩提萨埵”（Bodhisattva）的音译和简化，意为“觉有情”，包括自觉和觉他两层意思。依佛教的讲法，菩萨除了求自身的了悟之外，更重要的是一种救渡众生于苦难的心行，所谓“愿代众生受一切苦”“我不入地狱，谁入地狱”“地狱不空，誓不成佛”，都是一种普度众生的胸怀。此处的菩萨侧重于“觉他”这层意思，此处的坑坎不仅指物质上的困窘，更侧重于指精神上的困境。人生在世，都免不了物质上有捉襟见肘的时候，精神上有迷茫困惑的时候，此时此刻，有人扶助救济你，指点启发你，为你解除内心的忧疑，以及外在的困乏，那么这人便可以说是活生生的菩萨了。
人是一切社会关系的总和，所以人处于各种各样“关系”的牢笼之中，譬如权势名利的诱惑、传统思想的包袱、世俗人情的顾虑，乃至于自己的成见和偏见，都会将一个人重重地缠缚禁锢。一个人若能抵制权势名利的诱惑，冲破传统思想的束缚，不受制于世俗人情，不被成见偏见所困，那就说明他有极大的智慧和勇气。这样的人可以称为大英雄。从更大的方面讲，人的身体受制于一定的时空，绝对不可能像孙悟空那样，“跳出三界外，不在五行中”。一个人若能从精神上超脱一切自然和社会的限制，泯灭物我的对立，忘记一切，直到忘记自己，达到庄子所说的逍遥游境界，这样的人就是庄子理想中的圣人。
三二
气性乖张[1]，多是夭亡之子[2]；语言深刻[3]，终为薄福之人。
注释：
[1]气性：脾气性情。乖张：性情乖僻或执拗暴躁，和众人不同。
[2]夭亡：短命早死。
[3]深刻：尖酸刻薄。
【译文】脾气性情怪僻或是执拗的人，多半是短命之人。讲话总是过于尖酸刻薄的人，可以断定是没有什么福分的人。
【评语】脾气怪僻、执拗，或是横暴的人，不但容易得罪人，招致灾祸，也容易引发心理疾病，伤害自己，因此往往享年不久。现实生活中造成这种人格的因素极多，就个人来说，自然要修养身心，尽量避免形成这种有缺陷的人格，就社会而言，需要对这类人给予一定的宽容，并及时进行心理疏导，帮助他纠正过来。
讲话过于尖酸刻薄的人，从外在的一面来说，容易得罪人，招致别人的怨恨。从内在的一面来说，这种人未必就是坏心眼，但一般来说小心眼，敏感多虑，在小事上斤斤计较，把自己搞得很累。《红楼梦》里的林妹妹就是典型的讲话尖酸刻薄的人，这样的人很难说会有福气。所以为人处世还是要大气、豁达、谦和、厚道，这样才能得到别人的尊重和帮助，自己也心地光明，胸怀坦荡，不至于成为短命薄福之人。
三三
志不可不高，志不高，则同流合污[1]，无足有为矣；心不可太大，心太大，则舍近图远[2]，难期有成矣[3]。
注释：
[1]同流合污：思想、言行与恶劣的风气、污浊的世道相合。多指跟着坏人一起做坏事。出自《孟子·尽心下》：“同乎流俗，合乎污世。”
[2]舍近图远：舍弃近在眼前的，追求远在天边的。形容做事走弯路。
[3]期：期望。
【译文】一个人的志向不能不高远，志向不高远，就容易与恶劣的风气、污浊的世道相合，不可能有什么大的作为。一个人的野心不可太大，野心太大，便会舍弃切近可行的事情，而去追逐不可达到的目标，也很难指望有什么成就。
【评语】古人说：“志当存高远。”又说：“有志者，事竟成。”这都说明了志的重要性。所谓“志”，即志向，就是人们在某一方面决心有所作为的努力方向。有了高远的志向，才有为之奋斗的目标和方向，处于顺境自然奋勇直进，即使遇到困难也不会畏惧退缩。反之，如果没有高远的志向，置身于顺境，也许还不至于一事无成，一旦处于恶劣的环境，很容易就随波逐流，与世浮沉，终归成就不了什么事业。
一个人志向应该高远，但野心不可太大。野心太大，容易好高骛远，将目标沦为不切实际的幻想。所谓“野心”，就是对事物的巨大而非分的欲望。人心是永远不能满足的，每个人在有限的生命周期内所能完成的事十分有限，一旦超过自己的能力所及，便可能到老一无所成。毕竟，登高必自卑，倒不如量力而行，脚踏实地，一步一步朝着自己的目标前进，反而能够实现理想。另外，为了实现自己的非分欲望，人们往往不惜出卖自己的良知，这样即便实现了野心，也必定为人所鄙弃。
三四
贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱[1]；富贵非荣，富贵而利济于世者为荣[2]。
注释：
[1]谄：奉承，献媚。
[2]利济：救济，泛指有益于事。
【译文】贫穷与地位低下并不是可耻的事，因贫穷低下而去谄媚奉承别人，以求得施舍，那才叫可耻。富贵也不是原本光荣的事，富贵而能够有益于人，有利于世，那才是光荣。谈论经世治国之道，只是实事求是，落到实处；真正有学问的人，决不会高谈一些怪诞不经的言论。
【评语】贫贱不是什么可耻的事，那些因为贫贱而改变心志、放弃操守、甘于下流的人才可耻，因为他们被贫贱打败了。面对贫贱，我们可以选择安贫乐道，或者奋发图强，决不能选择甘于沉沦。古人常说“寒门出贵子”，贫贱的处境其实很能锻炼人的意志，磨练人的才干，关键是要坚守人格，禁得起贫贱的磨砺。富贵也不是什么光荣的事，那些能用财富权位救助苦难、广施博济、造福社会的人才光荣，因为他们是财富权位的主人。面对富贵，我们很少有人不迷恋其中的，一旦成为它的俘虏，就会导致奢侈淫靡、为富不仁、贪赃枉法乃至败身亡家的结局。到了这个时候，富贵就是灾祸的源头，哪里值得夸耀呢？说到底，贫贱富贵都是外在的东西，我们如果能做到孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移”，那么身处贫贱不能减损什么，身处富贵也不会增加什么。
三五
讲大经纶[1]，只是实实落落；有真学问，决不怪怪奇奇。
注释：
[1]经纶：整理丝缕、理出丝绪为经，编丝成绳为纶。引申为筹划治理国家大事。
【译文】谈论经世治国之道，只是实事求是，落到实处；真正有学问，决不会高谈一些怪诞不经的言论。
【评语】经世济民的学问，不同于奇思幻想的文章，务必要求深切时弊，切实可行，否则即使夸得天花乱坠，却空洞无物，不切实际，那也会于事无补的。而真正有学问的人，绝不哗众取宠，去谈一些光怪陆离、虚无缥缈的事，他考虑的是如何用自己的学问服务社会、造福人类。只有那些一知半解、沽名钓誉的人，才会用那些不着边际的论调掩饰无知，冒充博学。
三六
古人比父子为桥梓[1]，比兄弟为花萼[2]，比朋友为芝兰[3]，敦伦者[4]，当即物穷理也[4]；今人称诸生曰秀才[6]，称贡生曰明经[7]，称举人曰孝廉[8]，为士者，当顾名思义也[9]。
注释：
[1]桥梓：又作“乔梓”，乔，即乔木，长得高大挺拔，主干直立，分枝繁盛。梓，一种枝干相对矮小而轻软的落叶乔木。用来比喻父子关系。典出《尚书·大传·梓材》：“南山之阳有木焉，名乔。……乔者，父道也；南山之阴有木焉，名梓。……梓者，子道也。”
[2]花萼：花、萼同出一枝，相依而生，后用以比喻兄弟相亲。
[3]芝兰：香草名，后用来比喻朋友，意谓朋友之间互相熏陶，相互学习各自的优点和长处。
[4]敦伦：谓敦睦人伦，使人伦关系和睦。
[4]即物穷理：程朱理学的主要范畴之一。谓依据具体的事物而穷究其理。
[6]诸生：明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员，有增生、附生、廪生、例生等名目，统称诸生。秀才：原指才能优秀。汉代举士，设秀才科名。隋唐科举，又设秀才科，及第者称秀才。宋代为士子和应举者统称秀才。明清时期，秀才专用以称府、州、县学生员。
[7]贡生：科举时代，挑选府、州、县生员中成绩优秀或资格优异的，送入国子监继续学习，称为贡生。明经：科举取士的科目之一，汉代察举设明经、射策两科，隋科举设明经、进士两科，唐因隋制，增秀才、明法、明算、明字为六科，宋代以经义论策试进士，明经始废。明清时期，明经成为对贡生的敬称。
[8]举人：汉以察举取士，被荐举者称为举人。唐、宋时称可以应进士考试的人为举人。至明、清时，则称乡试中试的人为举人。孝廉：汉代选拔官吏的科目名，孝指孝子，廉指廉洁之士。明清时称举人为孝廉。
[9]顾名思义：看到名称就联想到含义。
【译文】古人把父子比喻为乔木和梓木，把兄弟比喻为花与萼，把朋友比喻为芝兰香草，有心敦睦人伦的人，应当由天下万物之理推见世间人伦之理。今人称诸生为秀才，称荐入太学的人为明经，称举人为孝廉，读书人应看到这类称呼，就能明白其中所包含的内涵。
【评语】乔梓、花萼、芝兰，都是自然界的生物，天地万物，其生长都有一定的次序，依序顺行不悖，天地才有一股祥和之气，人伦亦复如此。乔木高高在上而梓木低伏在下，正像子对父应敬事孝顺；花与萼同根而生，相互依存，可以想见兄弟的相亲相爱与相互扶持；芝兰的香气幽远，可见与有德的人交朋友，可受其感化，使自己也成为有德之人。
称读书人为“秀才”，是要读书人能学有所成，成为一个“苗而秀”的人，而非“苗而不秀”。称贡生为“明经”，是要求能够明白经书中的道理，付诸实行，若不能如此，何足以为“贡生”？称举人为“孝廉”，是要求举人应当具有孝顺清廉的德行。这些名称都非泛泛之称，而是有着具体而特定的内涵。读书人应当循名而求实，不能沽名钓誉，否则岂不辱没了读书人这个身份？
三七
父兄有善行，子弟学之或不肖[1]；父兄有恶行，子弟学之则无不肖。可知父兄教子弟，必正其身以率之[2]，无庸徒事言词也[3]。君子有过行，小人嫉之不能容[4]；君子无过行，小人嫉之亦不能容。可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也[4]。
注释：
[1]不肖：不相似。
[2]率：表率。
[3]无庸：不需要。徒事言词：仅仅使用言辞。
[4]嫉：嫉妒。容：容纳，容忍。
[4]激切：激烈直率。
【译文】父辈、兄长有好的行为，子弟们可能学不像、比不上；父辈、兄长有不好的行为，子弟们倒是一学就会，没有不像的。由此可知，父辈、兄长教育子弟们，一定要先端正自己的行为，以身作则，不能只在言词上下功夫。君子行为稍有偏失，那些小人由于嫉妒而不能容忍；君子即使不犯过失，小人仍是嫉妒，也不见得能容忍。由此可知，君子与小人相处，一定要平心静气对待他们，不可有任何过于激烈切直的言行。
【评语】学好难，而学坏却很容易。我们常常看到这样的情形：父兄有善行，子弟仍有学得不像的，父兄有恶行，子弟却没有不学得很像的。所以教育子弟，贵在身教，要以身作则去引导他们。“上梁不正下梁歪”，如果做父兄的满嘴仁义道德，实际行为却龌龊不堪，子弟怎么可能品行高尚呢？
处君子容易，处小人却很难。因为“君子坦荡荡，小人长戚戚”，君子有度量，而小人没什么雅量。小人往往见不得别人比自己好，所以君子没有任何过失，小人也会心生嫉妒，不能容忍。小人巴不得别人和自己一样坏，所以一旦君子有了一些小过失，小人就会添油加醋，夸大其实，诽谤攻击。对待这类小人，君子首先要注意自己的言行举止，不给小人以可乘之机，同时注意不可过于严厉地责备小人，以免他恼羞成怒。
三八
守身不敢妄为，恐贻羞于父母[1]；创业还须深虑，恐贻害于子孙。
注释：
[1]贻羞：使蒙受羞辱。贻，遗留。
【译文】洁身自爱而不敢胡作非为，是怕自己的不良行为会使父母蒙羞。创业之时要深思熟虑，以免将来危害到子孙。
【评语】《孝经·开宗明义》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”身为人子，如果损伤了自己的“身体发肤”，是不孝。如果守身不谨，恣意妄为，为非作歹，自己没有好的名声，也让父母蒙受了羞辱，这是更大的不孝。
对于重视家庭伦理的每一位中国人来说，上承祖宗、下启后昆是他的职责所在。所以在开创家业时，尤其要考虑是否会危及自己的子孙。如果巧取豪夺，通过不正当手段为自己及子孙积累下家业，迟早会败光，并且祸害子孙，所谓“悖而入者，亦悖而出”。所以古人重视为子孙多积阴德，而不是把金银财物留给子孙。
三九
无论作何等人，总不可有势利气[1]；无论习何等业，总不可有粗浮心。
注释：
[1]势利：以财产、地位分别对待人的恶劣作风。
【译文】不论做哪一种人，总不可有嫌贫爱富、以财势度人的恶劣习气。不论从事哪一种工作，总不可有粗率浮躁的心思。
【评语】人生而平等，只有阶层、贫富、职位高低之别，人格没有高低贵贱的分别。无论处于什么阶层，是富是贫，从事何种工作，都不能以势利之心待人。因为人的价值并不取决于其外在的地位和财富，而在于其内在的品格。
无论从事什么工作，一定要脚踏实地，认真仔细，不可粗心大意。很多时候我们认真努力了，事情都不见得能做成，如果马虎大意，不把它当一回事，那就绝无成功的可能。
