柯尔克孜人不仅创立了十二生肖纪年的历法，而且还积累了不少的天文知识。由于他们生活在幅员辽阔的地域，长期从事畜牧业生产，经常游牧于无边无际的茫茫草原之中，要通过观测天象来辨明方向，找到所要去的地方，在漫长的生活实践中，总结出了许多关于星空(宇宙)的知识。如今一些山区草原上的柯尔克孜人在秋夜，靠看北斗星在天空中的方位来轮严值班，护羊守夜。若长庚星(太白星)一出来，柯尔克孜牧民就把牧场上的牲畜赶回圈里。柯尔克孜旅行者夜间行路靠观察北极星分辨方向，他们看一看每个星座的位置，就能正确区分每夜的更次，还能预测天气。冬天太阳周围出现大红晕时，几天之内必下大雪；如果出现小红晕，次日天会转冷或下小雪。如果日出后出现红晕次日天气变冷，如果日落时出行小红晕次日天气会温度上升。这些知识，都是从长期的观察中得出来的，都有一定的科学道理。传统的游牧生产与气候的变化有着密切的关系，何时配种、何时接羔、何时转场，何时剪羊毛，何时储备饲料，何时开始冬天的储备等等，都无一不是与气候的变化来决定。柯尔克孜族先民经过长期观察发现，天文现象的变化与气候有着密切的关系。于是，他们便根据天文现象的变化来确定季节节令，预报天气。柯尔克孜族主要根据星宿的运转变化确定四季。他们发现白羊座、巨蟹座、天秤座、摩羯座等行星的运转与四季变化有关，四季也根据这些星座的运行来确定。另外，柯尔克孜人还根据昴宿星的运行规律来分辨节令，比如昴宿星一年一度第一次出现时，说明炎热的夏季已经过去，凉爽的秋季即将来临。昴宿星有规律的出没决定了立秋、白露、寒露、立冬、小寒、惊蛰、清明等日期，其后四十天内见不到昴宿星。柯尔克孜人把这一时期称为昴宿星落地或落入水中，这也就是夏季伏天时期。人们认为昴宿星落地会发生旱灾；昴宿星落水则会多雨。
除了上述天文历法知识之外，柯尔克孜人与其他少数民族一样，有传统的民族医药，在与疾病斗争中，积累了丰富的医疗经验，具有独特的民族医药体系和治疗法。尤其是流传于民间的药方，在临床治疗中具有一定的疗效。根据《元史·地理志·西北地附录》记载，当时的柯尔克孜人会采“山丹、芍药”36，说明当时草药已经广泛使用。许多秘方由于没有用文字记载下来，已逐渐失传了。就现在流传下来的用“莫日约克苏”(从一种树上渗出来的液汁)，治疗外伤、过敏性皮炎都具特效，用狼的胆囊，熊油治疗高山常见病也有一定疗效。柯尔克孜族民间医药对于研究整个突瓢民族的历史、文化和发展，都具有十分重要的意义。柯尔克孜民族医药历史悠久，具有鲜明的民族特色和独特的理论体系。柯尔克孜民族医药在长期的发展过程中积累了极为丰富的经验。柯尔克孜医药治疗各类疾病的民间偏方多是就地取材，用高山牧场上的各种动植物人药。在家畜中，主要以马的肉、奶、心、骨，羊的肉、油、肾、眼、胆，骆驼肉、奶等人药治病。野生动物人药的主要有刺猬、狼、兔子的肉及其内脏。飞禽主要以雪鸡、雉、石鸡、鹊、麻雀、斑鸠等的肉、骨、内脏入药。矿物人药的有：铁矿石、磁铁石、明矾、铜、金、银、石膏、芒硝等。用野生植物人药的较多，主要有党参、麻黄、甘草、蒲公英、骆驼蓬、艾蒿、柏树籽等。这些民间偏方，长期以来成为广大农村牧区柯尔克孜人防病治病的主要药方。有不少至今仍然沿用，部分已应用在医疗部门的临床上，有的正在进一步搜集整理。
为了挖掘柯尔克孜族民间医学遗产，调查柯尔克孜民间医药的历史、流传情况以及民间医药的用药特点和搜集、整理民间单方，丰富柯尔克孜医药的临床应用，克孜勒苏柯尔克孜自治州卫生局组织州骨科医院柯尔克孜医药科的专业人员，对柯尔克孜医药进行了深人细致的全面调查，写出了详细的调查报告，并且编成了《柯尔克孜医药》一书。
柯尔克孜民间医药调查主要是通过：1.查阅有关历史文献资料。2.调查采访老人，记录整理民间传说。3.搜集民间流传的单方、偏方。4.对搜集来的单方进行分类整理并逐步进行病理、药理分析，以便逐步在临床中推广使用。调查认为，早在柯尔克孜人居住在叶尼塞河流域时就开始用单方和草药为患者治病和为伤者医伤。当时，就曾用狮胆擦在伤口，医治战伤，同时以鹿肉增强伤员的恢复能力。把狼胆擦在肿处，以治疗肿痛。把盘羊胆和草药混合煎服以治疗消化不良和腹胀等病。到8～9世纪柯尔克孜民间已开始用触诊（摸脉）以诊断病情。在治疗上除利用各种草药、矿物质和动物肉、内脏等，以内服、外敷等方式治疗疾病和外伤外，还多用食疗。对于凉性的病，多用鹿肉、野马肉、盘羊肉等营养品进补；对于热性的病，则多以服清淡的凉性食物以降火。同时还开始以动物的血、肝、胆等与中草药一起制药医病。到了17～]8世纪，柯尔克孜医药有了进一步的发展，这时民间医生可把疾病分咸受凉的疾病、受热的疾病、受湿的疾病、受气的疾病、受旱的疾病等5种类型，并采取祛寒、退烧、祛湿、理气等不同方法进行刘症治疗。
第二节民间文学
柯尔克孜族民间口头文学内容丰富，规模宏伟，题材多样，流传甚广。在国务院颁布的第一批、第二批中国非物质文化代表作名录中已有英雄史诗《玛纳斯》以及帕米尔地区的民歌“奥隆”等两种入选。2009年联合国教科文组织公布的人类非物质文化遗产代表作名录中《玛纳斯》史诗作为我国21个项目之一荣幸地入选，成为全人类口头与记忆文化的代表作，登上了世界文化遗产的最高舞台。从内容上讲，柯尔克孜族的口头传统上至天文地理，人类起源，下至一山一水，一草一木，包括了柯尔克孜族社会的各个方面。从题裁或文类上讲有神话、史诗、叙事诗、传说、歌谣、谚语、谜语、故事、寓言、笑话、祝词（巴塔）等等，几乎囊括了民间文学的全部形式。从形式文类上看，柯尔克孜民间文学中的韵文作品所占比重很大，这与柯尔克孜人民喜欢即兴创作诗歌的民族特点密切相关。民间文学是劳动民众的文学。劳动人民将自己的理想、愿望、憧憬，将自己的爱与憎、情与仇都凝聚在民间口头文学作品之中。
在悠长的历史岁月中，柯尔克孜人民对大自然地认识和改造，对真、善、美执着的追求精神以及与邪恶势力所进行的艰苦卓绝的斗争，成为贯串于其民间文学的一条主线，使柯尔克孜族民间文学作品具有鲜明的爱憎情感，充满英雄主义气概，塑造出一批面对强敌敢于挺身而出，与之斗争，为民除害的英雄形象：为保家卫民而与外地斗争一生的玛纳斯英雄；战胜九头女妖的托什吐克英雄；在与入侵者搏斗时倒在血泊中的库尔曼别克英雄；为保卫部落民众与各种邪恶势力进行顽强斗争的巾帼豪杰江额勒木尔扎，以及为扞卫祖国统一而光荣牺牲的英雄玛玛克与绍波克兄弟。在柯尔克孜民间文学中，类似的英雄人物数量很多、不胜枚举。这些英雄人物为保卫部落民众的安全，为扞卫民族的独立，为维护祖国的统一，英勇奋战，不惜献出自己的鲜血和生命。柯尔克孜人民群众尊敬、爱戴、崇拜这些英雄，把他们的事迹编成史诗、叙事诗演唱，编成传说、民间故事讲述。他们用这些英雄们的事迹鼓舞、教育一代又一代的柯尔克孜人。歌颂英雄业绩的英雄史诗及其他洋溢着强烈的英雄主义精神的口头文学作品，在柯尔克孜族民间文学中占有相当重要的地位。这也是柯尔克孜族民间文学比较显着的特点之一。
“玛纳斯奇（manasqi）”（《玛纳斯》史诗歌手）、“散吉拉奇(sanjiraqi)”(部落谱系讲述家)、“阿肯(akin)”（即兴诗人）、“额尔奇(Irchi)”（民歌手）是柯尔克孜族民间口头文学的创作、保存、讲唱、继承和传播者，民间文学作品的种类主要有韵文形式的史诗、叙事诗、民歌、谚语、谜语，散文形式的神话、传说、故事、笑话以及韵散结合的散吉拉等。史诗和叙事诗是吉尔吉斯民间文学最重要的组成部分，已知和已经搜集整理刊布的各类史诗、叙事诗约为100部左右。史诗分为神话史诗和英雄史诗。神话史诗主要以远古的狩猎生活为内容，反映吉尔吉斯古老的神话观念和对世界的独特认识，代表性作品有《布达依克(Budayik)》、《阔交加什(Kojojax)》、《艾尔托西吐克(Ertoxtuk)》、《交达尔别西木(Joodarbexim)》、《加尼西和巴依西(Janix-Bayix)》、等。而规模宏大、家喻户晓、具有世界影响的长篇口头史诗《玛纳斯》是吉尔吉斯英雄史诗的代表作。37除了《玛纳斯》以外，着名的英雄史诗还有《库尔曼别克(Kurmanbek)》、《塞依特别克(Seyitbik)》、《西尔达克别克(Xirdakbek)》、《萨仁佶与波凯依(Sarenji-Bokoy)》、《江额勒木尔扎(Jangilmurza)》、《阔勇阿勒普(Koyon-alp)》、《曼德尔满(Mendirman)》、《凯代汗(Kedeykan)》、《英雄塔尔兰(Ertarlan)》、《艾尔艾西木(ErExim)》、《艾尔塔布里德(ErTabilde)》、《塔依拉克巴特尔(Taylakbatir)》、《艾尔索勒托诺依(ErSoltonoy)》、《艾尔波罗特(ErBolot)》、《别克阿热斯坦(Begaristan)》、《加拉依尔加勒格孜(Jalayir-Jalgiz)》等。爱情叙事诗主要有《库勒木尔扎和阿克萨特肯(Kulmirza-Aksatkin)》、《奥勒交拜和凯西木江(Oljobai-Keximjan)》、《阿克玛格杜姆(AkMagdim)》、《阿克姆尔(AkMoor)》、《克孜达里卡》(KizDarika)》等。此外，吉尔吉斯中还流传有《阔孜凯与巴扬(Kozikai-Bayan)》、《克孜吉别克(Kizjibek)》、《夏克尔与夏克热特(Xakir-Xakirat)》、《呙尔奥格里·苏里坦(Gor-uuluSultan)》、《阿勒帕米西(Alpamix)》等在其他中亚民族中广泛流传的史诗或叙事诗。
神话
神话是柯尔克孜族民间文学中最古老的一个类别。神话的形成与远古人民生产和生活有着密不可分的联系。柯尔克孜是一个长期在叶尼塞河上游森林草原地带生活的古老民族，在漫长的岁月中，柯尔克孜人的先民曾在那里过着狩猎与草原游牧的生活。茂密的森林、众多的飞禽走兽，旭日浩月以及充满神秘色彩的星空，引发起柯尔克孜先民丰富的想象力，他们对于种种自然现象有着自己独特的联想与解释，编织出许多别具一格的神话，这些神话向人们展现出柯尔克孜先民的宇宙观、原始哲学观以及自然崇拜、图腾崇拜等原始的万物有灵论的观念，具有重要的学术价值。这些神话充满神奇的画像，叙事语言简约朴拙，体现出柯尔克孜先民的审美却为、审美观念以及审美价值取向，他们是研究古代柯尔克孜民族审美观的不可多得的珍贵资料，具有较高的审美价值。
茂密的森林、众多的飞禽走兽、旭日浩月以及充满神密色彩的星空，引发了柯尔克孜族先民丰富的想象力，他们对于种种自然现象有着独特的联想与解释，编织出了很多别具一格的神话。这些神话向人们展示出柯尔克孜族先民的宇宙观、原始哲学观和自然崇拜、图腾崇拜、英雄崇拜及万物有灵论的观念。柯尔克孜族的神话大致分以创世神话、自然神话、族源及图腾祖先神话、动植物来源的神话、英雄神话等。
柯尔克孜族的创世神话和自然神话内容十分丰富，从日月星辰的产生到四季的变化，从人类的产生到再生，从自然界的各种变异到动植物的生成等。青牛用角支撑大地的神话是一个流传广泛的古老神话，而且这一神话母题还存在于维吾尔、哈萨克、塔塔尔等邻近民族的神话之中。柯尔克孜人崇拜北斗七星。把它视为吉星，相信它能降幅于人类，并使人长寿。在柯尔克足足的星际神话中，有关北斗星的神话最为丰富，对于北斗七星形成的解释就有五、六种说话。据说，天神有两匹神驹，一匹是黄膘马，一匹是海青马，两匹马被爽在金橛子上。有七个看守日夜守护着这两匹神驹，这七位看守变成了七颗星星，人称北斗星。另一种说法与此有别，传说中有七个贼看上天神的神驹，他们上天来盗马，用套索套不住，于是他们便下马去捉，他们围着金橛子追马，怎么也追不上，这七个强盗变成了北斗七星，上面两种说法都与天马有关，一个是守马人，一个盗马人。对于逐水草而居的柯尔克孜牧民来说，马市至关重要的交通工具，失去马，犹如鸟儿失去了翅膀，寸步难移，这种马联系起来的北斗星神话显示出游牧民族文化特点。
关于北斗星的神话也有一些与马无关联的。相传古代曾有九位天神下凡，当他们准备返回天宫时发现少了两位神，于是他们停留在天空，在那里等待未归的同伴。久而久之，化为星星，就是北斗七星。
