25、《克孜勒苏柯尔克孜自治州民族志》
贺继宏、张光汉主编。克孜勒苏柯尔克孜文出版社1992年5月出版。28万字。书前有反映柯尔克孜族历史、文化、风俗的彩照28幅及克孜勒柯尔克孜自治州行政区划图和柯尔克孜族分布图各1幅。全书共分12章：第一章柯尔克孜族简史；第二章柯尔克孜族维护祖国统一的爱国斗争；第三章柯尔克孜族的经济生活；第四章柯尔克孜族的文化教育；第五章柯尔克孜族的社会组织与宗教信仰；第六章柯尔克孜族的风俗习惯；第七章柯尔克孜族的民间文学；第八章维吾尔族；第九章汉族及其他民族；第十章民族关系；第十一章民族区域自治；第十二章民族工作。
26、《<；玛纳斯>；论析》
“中国少数民族史诗研究丛书”之一。郎樱着。内蒙古大学出版社1991年12月出版，25.7万字。全书共有11章、第一章绪论；第二章《玛纳斯》产生的时代；第三章《玛纳斯》的流传、发展与变异；第四章玛纳斯奇——史诗的传承者与创作者；第五章听众——《玛纳斯》的生命；第六章《玛纳斯》人物论；第七章，《玛纳斯》的美学特征；第八章《玛纳斯》的叙事结构；第九章《玛纳斯》与柯尔克孜民间文学；第十章《玛纳斯》与突厥史；第十一章《玛纳斯》与萨满文化。书前有中国社会科学院少数民族文学研究所中国少数民族史诗研究课题组负责人仁钦道尔吉教授撰写的前言。书中除详细评介了《玛纳斯》的产生时代、流传、发展和变异外，对史诗《玛纳斯》的美学特征、叙事结构以及与萨满文化的关系，进行了深入的研究。同时，还以比较研究的方法，对柯尔克孜史诗与突厥语诸民族史诗的共性和各自的特性进行了详尽的论述。
27、《中国少数民族英雄史诗<；玛纳斯>；》
“中国民间文化丛书”之一。郎樱着，浙江教育出版社出版。11.7万字。1990年8月第1版，1995年3月第2版。内容包括《玛纳斯》与柯尔克孜族、《玛纳斯》的形成与发展、玛纳斯奇——史诗的传承者与创造者、英雄玛纳斯的身世、《玛纳斯》中的人物形象、《玛纳斯》的艺术特点、《玛纳斯》与柯尔克孜民间文学、《玛纳斯》与宗教、《玛纳斯》与东西方史诗等9部分。
28、《<；玛纳斯>；演唱大师居素普·玛玛依评传》
我国目前唯一一位健在的《玛纳斯》演唱大师，被国际史诗学界誉为“当代荷马”的居素普·玛玛依的评传，为托汗·依萨克和阿地里·居玛吐尔地联袂撰写的国内第一部系统研究史诗歌手的学术专着。作者多次深入民间进行调查，搜集采录了大量口述资料。本书的初稿完成于1999年，其汉文本列入中国社会科学院民族文学研究所史诗研究丛书由内蒙古大学出版社于2002年出版，并于2003年获得中国文联、中国民间文家协会“山花奖”学术着作一等奖，并在同一年获得新疆维吾尔族自治区党委、人民政府最高奖“天山文艺奖”学术着作优秀奖。全书由由前言、正文、附录、后记等四个部分组成。正文部分共分五章。27，9万字，印数2000册。
此书的吉尔吉斯文版于2007年由民族出版社出版，全书53万字，16开本，印数3000册。是在汉文版的基础上经过近十年的补充完善，增加很多新的内容和新材料，进行很多修改补充之后出版的新版本。全面系统地论述了居素普·玛玛依学习、演唱、传播、保存《玛纳斯》史诗的亲身经历。出生成长的社会环境、家庭环境对他的影响，他学唱史诗过程、演唱特点、风格以及他在国内外的影响都进行了细致的研究探讨和论述，充分论证了我国《玛纳斯》史诗的特点和优势。作者用大量的第一手资料，运用民俗学、口头诗学和民族志诗学等学科的理论，从一个比较深的层面上对我国《玛纳斯》史诗活形态特征和史诗歌手进行了比较全面的、立体的研究和论述。对长期困扰我国乃至世界史诗学界的许多问题进行大胆探讨，得出了许多令人信服的结论，揭开了史诗演唱大师居素普·玛玛依的神秘面纱。
本书汉文版和吉尔吉斯文版出版后即在社会上引起很大反响，吉尔吉斯斯坦驻华大使卡杜尔别克·萨尔巴耶夫看到本书的吉尔吉斯文版之后，激动地说：“这本书是吉尔吉斯斯坦人民长期期待的一本书。它的出版不仅是中国民族文化界的一件大事，而且也是吉尔吉斯斯坦人民了解中国民族文化发展的一件大事。”
29、《<；玛纳斯>；史诗歌手研究》
阿地里·居玛吐尔地根据自己的博士学位论文基础上修改而成的专着。2006年由民族出版社出版，31万字，印数2000册。《<；玛纳斯>；史诗歌手研究》由绪论、正文、结论和附录四个部分组成。正文部分共分六章：第一章主要交代与本文研究相关的田野调查点的人文地理、社会环境、口头传统和《玛纳斯》史诗在当地的流传发展情况，并运用统计学的方法从共时和历时角度观察、了解和比较当地玛纳斯奇的蕴藏、分布情况，从总体掌握该地区口头史诗传统的传承特征。第二章通过观察史诗歌手现场表演，探讨《玛纳斯》史诗表演空间、表演时间的限定、语境对于歌手和文本的影响、歌手表演的目的和功利性等，从民俗生活层面上探讨口头史诗演唱活动的民俗志背景和它对史诗演唱活动的影响。第三章主要考察与史诗表演相关的民间约束和禁忌，歌手每一次演唱的篇幅和内容的限定，讨论与史诗歌手的表演相关的服装和道具等问题，以及听众对玛纳斯奇的奖励方式等。第四章主要论述玛纳斯奇的集体性特征、他们身上表现出的萨满特征，并在历史演变的轨迹上观察他们在社区中的地位和对民众生活的影响。第五章主要从史诗歌手的表演，即文本创编过程入手，观察他们如何通过学习、演唱，对传统加以继承和创新，并附带讨论史诗表演和文本中凸显的戏剧化特征。第六章通过对史诗文本的分析，讨论《玛纳斯》史诗结构、语言和韵律中普遍存在的传统程式特征，总结史诗歌手在“表演中的创作”中对程式的把握、操作和运用规律。最后，对口头史诗表现特点，歌手的史诗创编规律做出结论性评述。附录部分也收入了居素普·玛玛依的史诗观以及本书作者的访谈以及拉德洛夫曾于1885年为自己编辑的柯尔克孜族英雄史诗和民间文学卷所撰写的，曾对世界是史学界，尤其是西方古典史诗学派产生深远影响的长篇文章。
这本书的创新点主要表现在以下几方面：尽量突破以往只关注史诗记录文本，并通过记录文本解读史诗的学术规则，将口头史诗植入到活形态表演语境当中，关注其活形态本质，从歌手与听众在表演现场的互动关系当中，从他们共同参与文本创作的视角观察作为民俗文化活动的口头史诗演唱这一综合性艺术。也就是说，把口头史诗置入到它生存发展的原始土壤中，在歌手“表演中的创作”中，多侧面、立体式地审视口头史诗文本的生成过程，以此展示出口头史诗文本创作的复杂性和多样性。这样一个研究方法和策略，谨对史诗《玛纳斯》研究来说，具有一定的前沿性和创新性。此书出版之后在国内外也产生了较大影响，并于2007年获得了中国文联、中国民间文艺家协会第三届民间文艺“山花奖”学术着作一等奖。
