旧时的戏班大都是以演出为谋生手段，每日不间断的演出需要大量的剧目来维持，《聊斋志异》中大量情节曲折、事件离奇、形象怪异、性格鲜明的传奇故事，恰好为戏班编演新戏、应付日常演出提供了极大的方便。川剧艺人习惯于戏曲启承转合的结构，因此，在改编聊斋故事时，自然会有意无意地套用戏曲剧目所常用的结构模式。通过大量聊斋戏手抄本的比较，可以看到这样一种开场的基本模式：书生登场自报家门，述说自己将外出游学或赶考、或访友问亲、或踏青寻药等，然后请出高堂、妻子，说明5由，最后告别家人出门上路。如《乌鸦配·赴考》
王佐唱：“草堂把话表，娘子听根苗。双亲早亡故，为夫把家操，文章无价宝，去把文武操，今要去赴考，阳关送故交。”然后夫妻话别。又如《聂政坟》开场，书生王斯仁道：“学生淮庆潞州人氏，双亲早故，单传独脉，配妻秦氏，能知三从，夫妻和好，如鼓琴瑟。生坐破寒窗，自料诗才不及，有心向外探访明师，圈点文章，还须对娘子明言。娘子走来！”一般情况而言，同父母、妻子交代完家务琐事，一场戏便结束。《秋月配》《汝南寺》《封三娘》《玉鼠配》《仙人岛》《花姑子》《冬梅花》《巧娘配》等都有类似的开头，只是叙事内容各有不同罢了。当然，有的剧目其聊斋故事原着如《婴宁》便是如此，但大部分是在改编为川剧时才加上了这样一个模式化的开场。这是艺人编演剧目最常见的一种开场方式。
2.故事情节的拼凑嫁接
戏剧情节设置的随意性，在艺人编演的大幕戏中也带有一定的普遍性。艺人们为适应演出之需，有时故意将一些短小的故事扩展为大幕戏或者上下本戏，其办法通常是将其他戏剧故事中的一些情节稍加改动后，嫁接到聊斋戏故事中。这样的嫁接虽然延长了演出时间，但这些嫁接的部分与原故事缺乏有机联系，粘合的痕迹难以弥合，影响了戏剧的完整性、艺术性。如传统戏《一指媒》《聂政坟》《乌鸦配》等都有这类情况。
传统戏《聂政坟》事出《聊斋志异·聂政》，现存手抄本共9场，剧情发展有两条线：一是聂政灵魂打抱不平救王斯仁妻；二是荆轲受辱、挑战聂政一事。这两条线互不交叉，并存于一个剧目中：一日，要离、专诸、聂政、荆轲四侠士之灵魂、阴魂、神魂、鬼魂在阴曹相遇，相互炫自己当年行刺的英雄之举。因荆轲刺杀秦王未遂，故招致三人指责，荆轲愤愤而去。书生王斯仁学而无功名，辞别妻子王秦氏外出游学，会友拜师。清明节，淮庆王与李至大夫外出踏青，遇上坟的王秦氏，将其抢入府中。
游学归家的王斯仁请求归还其妻，反被殴打。王斯仁哭拜于侠客聂政坟前，求其显灵搭救。聂政灵魂上殿斥责淮庆王，淮庆王醒悟，释放王秦氏及所有被抢民女，立志做一个有道之王。荆轲因遭到三人指责心怀不满，回到坟茔召集阴兵，杀向聂政坟，又被打败。此时，玉皇大帝下旨，聂政被玉帝封为正扶神，要离、专诸封为副扶神，荆轲封为山神。
聊斋故事《聂政》主要讲聂政为民女报仇、迫使淮庆王改恶向善的故事。故事后面有异史氏发表议论，谈及野史中有关于荆轲灵魂不容左伯桃葬于己旁，结果自己的坟墓被左之好友羊角哀挖掘之事，批评荆轲活不成名，死不仗义，不如聂政之贤德，死后还打抱不平，惩戒荒淫之徒。
川剧传统戏有一出《义全交》，即述羊角哀与左伯桃故事：
风雪途中，左为羊解衣活友，自己冻死。左死后葬于荆轲墓旁，荆轲滋扰左墓，羊杀身往救之。根据《聊斋志异》中的“异史氏曰”，这出戏中的一些内容被搬到《聂政坟》中，拼凑成一出大幕戏。由于二者间没有直接联系，前后两部分故事游离，虽然增加了戏剧故事的容量，但未能糅合成一个整体。
关于此戏，川剧界还有另一种看法，认为此剧的离奇组合是有意为之。从其产生的背景来看，清代末期，中华大地激荡着反满复汉、推翻帝制的潮流，统治阶级的高压、民族矛盾的激化，促使人们寄希望于刺客的壮举，因此对历史上舍生取义的刺客给予高度赞扬。要离、专诸、聂政、荆轲皆中国历史上着名的刺客，但以封建忠孝仁义的观念来衡量，聂政行刺既成功又成仁，而荆轲虽成仁却不成功，还连累了他人，显然有高下之分，故而蒲松龄对其发表了那一番议论。将这两个故事组合在一起，也许有宣传对比之意，希望出现更多的聂政，以自己的牺牲换取民族的新生。此说也不无道理。该剧文辞通顺，要离、专诸、聂政、荆轲四人唱述自己壮烈的身世言简意赅，通俗生动，非一般艺人口述本可比。可以看出，此抄本经过了文人的加工整理。
传统戏《桂香阁》（何春山口述本）中有这样一段戏，书生冯金赶考途中来到谢国恩府第请求留宿，谢将冯金安排在桂香阁住下读书。谢家书童谢兴带冯金往桂香阁途中，二人一路调侃：
谢兴：横起一笔认啥子？
冯金：一嘛。
谢兴：噫，你当真是个读书人，一字都认得到。再给它添一画短的，读啥子？
冯金：二嘛。
谢兴：二字也认得。再添一画，认嘛。
冯金：你糟蹋人，一二三都要盘人吗？
谢兴：不忙，从中拖下来，认嘛！
冯金：王字嘛。
谢兴：弄个圈来把它圈到，拿笔来乱杵些点点，又认啥子嘛？
冯金：你那个不叫字。
谢兴：这个叫王麻子跳井！
川剧传统折子戏《花田写扇》是着名表演艺术家陈书舫的代表剧目，其中卖字画的书生边吉与小姐的丫环春莺有一段完全一样的对话，所不同者，只是一为书生与书童，一为书生与丫环而已。这种在不同剧目中相同情节互相借用的情况，是艺人编演剧目时常用的一种简便而实用的办法，其作用主要在于延长演出时间，或者增加剧场效果。
3.演出场面的相互吸纳
川剧艺人将一些短小的故事扩展为一出中型戏甚至大幕戏，也常常采用另一种办法，就是吸纳传统戏中一些固定的演出场面，以弥补戏剧故事较为简单的弱点。
《聊斋志异》有《阿纤》一篇，传统戏《玉鼠配》吸纳了其中的一些情节；而传统戏《东楼配》又吸收了《玉鼠配》的一些情节，变成另外一出独立剧目，其内容在第七章已有介绍。
该剧第十二场为阎王审案，开场提示“上鬼排朝”，亦即川剧表现阴曹地府的一种固定程式，出场的有阎王、判官、无常、小鬼、鸡脚神、牛头、夜叉，及地狱中形形色色的鬼怪。
牛头：（唱）［刁梆子］吾当镇守铁风殿。
夜叉：（唱）阎王问案我站班。
判官：（唱）判官打开生死卷。
小鬼：（唱）小鬼拿链把人拴。
阎王：［课课子］适才朝罢灵霄殿，转来又朝觉皇山。吾在途中接一案，碰上二鬼来喊冤：纳川无故把命捐，田氏告到柳纳川。吾当差去二鬼判，未曾回府来交签。
上二阴差
阴一：（唱）小人交票，阴二：（唱）又交差。
阎王：（唱）吾当命你去拿一案，阴一：（唱）原告？被告？
阴二：（唱）都带全。
一般来说，川剧中的鬼排朝基本上就是出现这些角色，它们登台都有这样一个自报家门的程式，根据不同剧目的要求其台词随时可以调整，以达到介绍出场角色姓名、身份及剧情进展之目的。这些程式化的表演在有关阴曹地府的戏中都可以通用，搬至这出戏中，一个主要目的是扩展演出规模，增强舞台视觉效果。
又如根据聊斋故事《考弊司》改编的《夜叉院》中有《大审鬼王》一场，其主要内容是阎王升殿审讯欺诈鬼魂、勒索钱财的鬼王，同样也有“鬼排朝”场面出现。
《乌鸦配》也是一出艺人编演的剧目。此剧事出《聊斋志异·竹青》，在川剧中有不同的演出路子，各有特点。四川省川剧艺术研究院存手抄本剧本不全，剧词较粗糙，戏剧关目有拼凑之嫌。书生王佐告别妻子何氏赴京赶考，中途遇贼人打抢，潦倒街头，被圣母发现。圣母观其头上红云笼罩，知其将来有状元之命，遂将三女竹青许配之。是日，夫妻二人乘船欲往西湖一游，王佐忽然看见妻子何氏与表兄鲁九在另一只船上，状似谈情说爱，不由怒火中烧。竹青化作一只大乌鸦，带领一群乌鸦飞到何氏船头。鲁九拿弓箭射伤竹青，竹青以金丹疗伤，决意报仇。剧本至此完结，但内容却未完。第一场为大排朝，开场上皇帝及八个文臣武将，自报家门，唱叙历史故事，虽然构成了一场戏的内容，却与后面的剧情无甚关联，显然是从别的戏中搬用过来，系典型的艺人条纲本。
另有董少舒（艺名玉婷婷）的演出路子，也有吸收其他剧目演出场面的情况。但与前面版本比较，却又另辟蹊径：王佐赶考，遇风浪船沉而亡，魂至鸦神庙。乌鸦竹青每日外出觅食，并为王佐伺食疗伤，日久生情。鸦神发现二人关系密切，拷问竹青，告之人鸟之间不能成婚。竹青坦言二人之情，鸦神为之感动，送给王佐一件羽衣，王与竹青比翼双飞，成为一对飞禽佳偶。鸦神知王佐阳寿未尽，脱其衣，让其还魂赴考。王佐高中，封官外放，途经鸦神庙，焚香祭祀，寻找竹青不得。是夜，竹青给王佐托梦，告知二人姻5已尽，从此分别。此剧是一出表演性强的剧目，剧中有众乌鸦搭鹊桥的场面，与《鹊桥配》中的搭鹊桥的表演一致，是该剧的一大特色。
4.人物形象的神怪色彩
《聊斋志异》在向川剧的转化中，特别是在艺人编演的聊斋戏中，一些剧目的神怪色彩被进一步强化，这也许与清末民初四川民众中普遍存在的神鬼崇拜意识有关。四川自古巫风盛行，尤其是在广袤的乡村，直至20世纪上半叶，举行庆坛等仪式以驱祟避灾、祈求丰年的情况仍然十分普遍。这种风气反映在聊斋戏中，则是夸大神灵鬼怪的作用，或者将一些人物或情节赋予神怪力量，从而增加剧目的传奇性。
《聊斋志异·申氏》是一个志怪故事：书生申洪都夫妻常为家贫而吵闹，妻气言要夫偷盗，不然自己将为娼。夫无奈，一日躲藏于僻静地欲行窃，见一身材魁梧汉子逾墙进入亢翁院子，至天明方越墙而出。申趁其脚未站稳，当腰一棒，大汉扑地，变成一只大乌龟。亢翁非常感激，原来亢家女儿及丫头为妖所害。亢翁曾对人言，谁能除妖，酬谢三百两银子。申某拿着三百两谢银回到家中，妻子见状以为他真的去偷盗了，不8为贼妻，欲上吊。申某告知其真情，妻转怒为喜，从此被称为不食俸禄而拥有资财的“素封”人家。
川剧据此改编之大幕戏，名《龟中5》又名《斩龟尾》，其神怪色彩浓郁，改编增加的内容主要有三：其一，书生申洪都埋头读书，家无隔夜之粮，妻子丁氏为此常与之吵闹，一日竟将丈夫赶出家门。申洪都穷愁无奈，欲上吊自尽。北方真武大帝将申洪都救下，赐与宝剑、灵符，告其到高粱地藏身，诛除强盗。其二，千年蟒蛇、金甲鲤鱼、乌龟精外出游玩，构成了颇为生动的一场戏，其中蟒蛇、鲤鱼与全剧关联不多，全为乌龟精作陪衬而设。其三，申洪都斩下龟尾，亢1外践约将女儿翠蛾嫁与申洪都。丁氏得知此事，十分后悔，来到亢家认错。申初9其恶行不予理睬，翠蛾贤惠理让，自甘为小，尊丁氏为大。
原着中没有真武解救申某并增其宝剑、灵符内容，这一改动为申某赋予了神力；而千年蟒蛇、金甲鲤鱼、乌龟精的出现，一是交代乌龟精的由来，二是增加舞台看点，可起到调节气氛的作用。其结尾的改编则有落套之嫌。
又如《双魂报》（又名《绿娥配》），据《聊斋志异·姚安》改编，是川剧中一出比较着名的剧目。绿娥姑娘在房前刺绣，被出门收账的姚安看见，爱其貌美而流连顾盼，绿娥母见之，甚为中意。媒人王老汉受刘家之托到绿娥家说亲，绿娥母竟说要姚安那样的才嫁，哪怕做妾都行。王老汉向姚安说起绿娥之事，姚言道已有妻室，王老汉开玩笑说，你把妻子杀了就可以娶绿娥了。
