福气之说，大多说的是不用操劳，有钱有闲是富贵闲人。而闲下来做些什么，想些什么，千差万别。
这关系到人的目的和意义。一心想要挣钱，越挣钱越没有了时间，有欲望在追赶着你。或者一门心思想要闲，真闲下来的时候却发觉衣食无继，自己抛弃自己也在被人们抛弃。
也就是入世和出世之论，却被人割裂开来了，它们本应该是一体的。
人间是天堂的练习。
玄武说，不管出世入世，身后都有一个根跟着，也许在身前，也许在心中，这是人的皆有来由。
碎接口道，在出世入世的两种活动中，伴随着相反的两种感觉，沉重和空虚。沉重不是真的沉重，是被笼罩，挣脱不开的意思。已经黑得有了光亮，也在白光之中有了无数的看见。
是光的进化也是眼睛的进化，眼睛吞吃了光，也可以说是光在讨好地适应眼睛。白光必然有暗它才会成熟起来，黑暗是白光的载体。
否则黑是黑，白是白，只能是象征而不是应用。
这么一说，黑暗就是对白光的包容，白光不过是黑暗的一次放纵。
没有全然的黑暗和光明，为看到、意识到、被存在着而黑中有白，白中有黑。
黑暗是光明的影子，光明是黑暗的影子。
不可能不在黑暗或不在光明中，影子一定要有，这就是那个根，那个尾巴。
所有的存在都在其他存在中存在，能够相互存在，一方印证另一方，一方说明另一方，有一个前提，它们必然或曾经同源。
同源相亲，这不是情感上，也就是色声香味触法上的偏爱而是根基上的联系。可以不联系，但如果想联系一定有联系的渠道，能够联系得上。
另一方的接受抑或拒绝，才是情感的偏爱。
偏是就中心来说的，“回到中心”，这也是我们这一支外星人“科技”和意识能力的一个中心思想。
沉重是不得已的沉重，因为偏爱，也就是拒绝或者接收得太多，在不和“中心”发生联系的情形之下，只能是独自承受。
化解和卸包袱只是说说而已，在没有“依据”的情况下反而是节外生枝，又多了一个“结果”，把原先的结果掩盖起来。
不能触到这个痛，触到了就是又一次“死亡”，都是死亡的挣扎。或者活了过来，比原先的活要“好”或者要“坏”，或者不能活过来，在死亡中死亡。
一般情况下都能活过来，比死前要好或是要坏。
相比于“中心”来说，不能绝对。如果是来自于中心或者是根的死活，死活都无从更改，死了就不活，活了则不死，而且是永远。
不关中心也就不关痛痒，痛了就痛，痛了就哭，乐了就笑，而笑也短暂。几番番“死亡”下来，已经不会笑也不会哭，在眼睛之中只看到了死亡的荒野和抛尸荒野的悲哀。
这不如数据干脆，从一到二或者从三到四，A到B，中间隔了零位一位二位三位到亿万位，总能够到达。
这是为了到达，设置有一个中心，也假定了经过多少位，多少桥，多少门，总有饱满的时候，饱满了就会发生变化。
中心点在下面就是内陷，原理上可以无穷，零点一，零点零一，零点零零一，零点零零零一。
中心点在上面则是逃逸，在规范的情况下形成速度，用时越短越好，理论上一样可以无穷。
但是为了可控，数不可能没有限制，必然还会设置另外的中心，如上限下陷和各种限。
这就是数字的拘禁。
数之学就是数字在各种形态、也就是更多中心限制之下的表述和说明。它要找的不是数字的中心，而是中心的中心，规则之下的中心或者依据。
要知道所有的规则都是为了不方便的，不自由的。
数也可以有自己的陷区、空区、模糊区、阻挡区、乱区、扩散区、坍缩区、暗区和明区，是不同中心作用下数字的被动和积极参与。
此时的依照中心是设置者的中心，其理念和思想。设置者又很有可能秉承于另一个诱导或指示中心，这个中心也许是更大中心的一个点，更大中心之上可能还有根本的中心。
数字都是干净的，它不会有情感。
筹码不是它，它是人的筹码。
如果表现出来，一是趋向，也就是发展倾向，有多少种发展和发展的可能进度。发展有内向发展，也有外向发展，衰减或者增强。
二是区块，分割和分割之后的性能。力求经过演算之后固定下来，不用一次一次地重复，就像是物质之用。从这方面说物质或者说是存在都是不同的模块和显示器，它有中心，也被中心了出来。
三是中心的研究。是骡子是马拉出来遛遛有参与才有展示，才能看出其所依据的中心，也就是硬性来。
一个线性不行那就多来几个，一个区域不行，那就多来几个，这时候数不是本质，其被依据的设计者才是本质。
然而还是得要说出来，数字不过是一种符号，其应用的重要来源和参考是意识，数学不过是它的一个类似量化的内容。
就算科技也是，科技展现的能力是意识能力微小的一部分。科技的研发和运用在于人，是人意识的一种外观。
人的意识，可以数算出来的也只是极小的一部分。非常多的能力还有待于开掘和试演。
也就是被人们认为是“神通”的那一部分。
有“神”坐在我们的心间，也就是头脑之中。它有时候开门，有时候关门，看着我们从它的面前经过。
记忆也是因为有它的参与才得以完成。
它不代表人们的情感，但人们的情感却可以影响它。
它坐在门里面，并不拒人于千里之外，人和它的关系密不可分。
人是它的一部分，它是人的全部。人经过它才是人，它通过人才是它。
它叫大璞，大璞未完总是玉，有无尽的可能。但长期以来，人们已经丢失了“觉醒”之法，或者叫雕琢造“神”的方法。
不同的是，不像刻石像、雕木像、铸铜像一样，那是死物，而大璞是活着的，犹如人们说的某种混沌。
它有诸多的变化，蕴含着宇宙间的所有真理，普及到人的、物的，物质的、意识的，天上的、地下的，神的、魔的方方面面。
然而它是它，人是人，虽然它在人的里面，但人不完全是它。它独立于人又从属于人，要命的也就是要生命的、有关生命的学问正在这里，根本的目的就是觉醒它、人从属于它，把颠倒的关系再颠倒过来。
人的觉醒一分就是觉醒它一分，就是进入它一分，融入一分，和它的关系更亲密一分，进步了一分，人认识了自己一分。
它的觉醒程度就是人的觉醒程度，觉醒就是“发现”和“回归”的程度，也就是意识的浓度和清晰度、精密度。
突然有一天人们会发觉，那是另一种真实，甚至是真实的核心，又回到了从前。
可惜经过子虚匮的暴乱之后，一切都变了样子。
碎说到“子虚匮”三个字的时候，碎和破都拿眼睛瞟了双七一眼。他们知道这二人到过子虚匮，只是没有深入罢了。
子虚匮的确给了魔王第七把刀很多的震惊，他和七护法进入了不是一次，但最后是没有个所以然。
原因是他们迷路了，就像在塔里一样。路明晃晃地在前面，拾级而上，盘旋着上升，但总是又回到原地。或者偶然从窗口望出去，还会发现外面有一座一模一样的塔，也有两个自己在塔里转悠。
问题是窗口有不同的面向，至少四个方向上都有。
从窗口望出去都是一模一样的塔。
也许有五座塔，也许只有一座塔，不知道谁是谁的影子，不知道谁更真实。
当时没有，但是在后来，魔王第七把刀怀疑也许有更多的塔，那是一个阵。
走出塔来只有独独的一座塔，然后生长出地面和墙壁来，成了隧道，子虚匮消失。又是意识的荒野，成片成片的深紫色蝴蝶兰开得十二分忧伤，想飞飞不起来，颤动着翅膀等于那是在展翅翱翔。
暴乱？七把刀想，这可能和意识有关。
意识的首要作用在于作用于意识，就像说的四种做法，意识对意识，物质对物质，意识对物质和物质对意识。物质和意识的敌对关系一直存在，一方说服不了另一方，但中间却存在大量的走私。
用金币收买，就是物质对于意识；用思潮思想影响，就是意识对于物质；物质对于物质，说白了也是意识对于意识。
人们偏偏走的路是物质对于物质，就像侵略和掠夺，压制和奴役。
因为那是人的骄傲，是我做的，是我成功的，是我的功绩和历史。
这就有了一个比肩和自高自大的意思，只有人，没有神，不相信意识的神力而是自己的努力。
等于自己和自己的撕裂和背叛。
那应该是是一场人“神”的决裂，但是为了效仿那些神力，就产生了科技之力，用物质来演化意识，攥在自己的手里才放心，就如什么黑提包。
多绕了路也愿意，真的是无怨无悔。
而且不能说破，极力地掩盖这个事实，来愚弄人们，达到不可告人的目的。
意识的路就荒芜了。
碎继续说，沉重是破茧的意思，说到极致就是越轻越沉重，因为没有依靠和中心。沉重就是不轻，托住、抬起、同化、融合沉重只有在轻上下功夫，轻是重的单位和语言。
所有的“来源”在开始的时候都是极轻的，如一个意念的开始，但在后来就重了起来，越来越重，重成了本质。
说一个石榴就是一个石榴，一只斑鸠是一只斑鸠，一块翡翠就是一块翡翠，人就是这不用多说的人。然而学会了分别和操心，就得多说了。
证明石榴就是石榴，是石榴树上结出来的石榴，就要有区别，区别于树区别于果实，区别于滋味区别于养分，区别于种植区别于贩卖，区别于它的实用区别于它的象征意义。
看在眼内拿在手中咀嚼在嘴里，最后还不忘拍了一张照片。
觉得这是一种“温暖”。
然而冷风总是要来，暂存和长久是一场悲剧，空虚就是由实返虚的无力感，又回到了印象之中，闭着眼睛就能看到，却产生不了“实际”的意义。
人们已经习惯了实际，用实际代替意识和互换实际。
还是拿眼睛来说，睁着眼睛，物质大于意识，物质对于意识有压迫感，掠夺感。如果物质清晰，关注就是一种情感，外多内少，难以有一个人正一边想着一边奔向远方，还看到了沿途的炊烟和飞鸟。
这时候的意识可以缭绕在物质之上，也可以在自己的头脑天空运行，意识和物质达到一种巧妙的晕涛涛的平衡。
从天地人来说，地大于人，人大于天，人在中间。
想要仔细就是凝视，凝视是一种消灭，长久地看天，盯着一棵树不放，痴痴地凝望一个人，看的不是天不是树不是人，而是自己，自己的意识。
消灭了对象也消灭了平衡。
其实上，自己的这个思绪正是稳住平衡的平衡，也叫祖业。
睁着眼睛如果不能清晰，就是走神了，神走了，人走向了神。
也叫虚视，眼睛中早已没有了眼前的看物，进入了自己的神游，思想开了小差。
小差是指还保留着目与物之间的形式，开大差就是正式出差了，去向不明，形迹不明，消失了一般。然而那是自己的明，长久之来和长久之后，在两个长久之间，终于抓住了自己的尾巴，如同又回到了家乡，回到了自己的祖业之地。
